《靜坐說》/《書靜坐說后》（明·高攀龍）
? ? 靜坐之法燎竖，不用一毫安排璃弄，只平平常常，默然靜去构回。此“平诚目椋”二字，不可容易看過纤掸，即性體也脐供。以其清靜不容一物，故謂之“平辰韫颍”政己，畫前之易如此，人生而靜以上如此掏愁，喜怒哀樂未發(fā)如此歇由，乃天理之自然。須在人各各自體貼出果港，方是自得沦泌。
? ? 靜中妄念，強除不得辛掠，真體既顯谢谦，妄念自息。昏氣亦強除不得他宛，妄念既凈船侧，昏氣自清。只體認本性原來本色厅各，還他湛然而巳镜撩。大抵著一毫意不得，著一毫見不得队塘，才添一念袁梗，便失本色。由靜而動憔古，亦只平平常常遮怜，湛然動去，靜時與動時一色鸿市，動時與靜時一色锯梁。所以一色者，只是一個平常也焰情，故曰無動無靜陌凳。
? ? 學(xué)者不過借靜坐中，認此無動無靜之體云爾内舟。靜中得力合敦，方是動中真得力；動中得力验游，方是靜中真得力充岛。
? ? 所謂敬者，此也;所謂仁者耕蝉，此也;所謂誠者崔梗，此也;是復(fù)性之道也。
《書靜坐說后》
? ? 萬歷癸丑秋赔硫，靜坐武林弢光山中炒俱，作《靜坐說》，越二年觀之爪膊，說殆未備也。夫靜坐之法砸王，入門者藉以涵養(yǎng)推盛，初學(xué)者藉以入門。彼夫初入之心谦铃，妄念膠結(jié)耘成，何從而見平常之體乎?平常則散漫去矣。故必收斂身心以主于一，一即平常之體也瘪菌，主則有意存焉撒会。此意亦非著意，蓋心中無事之謂一师妙，著意則非一也诵肛。不著意而謂之意者，但從衣冠瞻視間默穴，整齊嚴肅怔檩，則心自一。漸久漸熟蓄诽，漸平常矣薛训。故主一者，學(xué)之成始成終者也 【乙卯孟冬志】
