關(guān)于作者
本書作者是瑞士心理學(xué)家、精神分析學(xué)家噪馏，分析心理學(xué)派創(chuàng)始人麦到，卡爾·古斯塔夫·榮格。他是弗洛伊德的弟子欠肾，曾是精神分析理論的堅定捍衛(wèi)者瓶颠，甚至被欽點為弗洛伊德的繼承人〈烫遥可惜兩人后因觀點沖突而決裂粹淋，最終分道揚鑣，榮格自創(chuàng)分析心理學(xué)派瑟慈。在繼承弗洛伊德思想體系的基礎(chǔ)上進行了大膽的突破桃移，修正了弗洛伊德過于關(guān)注性欲望沖動的錯誤，從而自成一家封豪，并成為成就不亞于弗洛伊德的一代心理學(xué)宗師谴轮。他的理論體系炒瘟，對后世的心理學(xué)吹埠、社會科學(xué)乃至文藝?yán)碚摰雀鱾€領(lǐng)域都有著巨大而深遠的影響。
關(guān)于本書
本書收錄的疮装，是榮格關(guān)于原型概念及其與集體無意識之間的關(guān)系的12 篇論文缘琅，書中闡述集體無意識和原型這兩大榮格心理分析體系的基石，并為我們勾勒無意識與人格發(fā)展進程的相互關(guān)系廓推。榮格不僅是一位精神分析領(lǐng)域的權(quán)威刷袍，也是涉獵極其廣泛的大家。他不僅對西方宗教和神學(xué)有著極為深入的研究樊展，還對煉金術(shù)呻纹、占星術(shù)等神秘主義思想有所涉獵，甚至對東方的佛教专缠、道教理論也有非同一般的認識雷酪。這也直接導(dǎo)致他的作品中有大量廣征博引，天馬行空的內(nèi)容涝婉。本書也體現(xiàn)了他的一貫風(fēng)格哥力。
核心內(nèi)容
了解榮格是如何界定意識和無意識的，并一窺構(gòu)成榮格理論體系的兩大基石，也是他的思想精髓所在——集體無意識和原型——究竟是什么吩跋，看看這些玄之又玄寞射，深奧難懂的心理學(xué)概念，究竟是如何對我們的生活產(chǎn)生不一般的影響的锌钮。
一桥温、 關(guān)于什么是無意識
在心理學(xué)上，意識就是指人的精神世界中能夠被個體直接感知的部分轧粟。它的功能有思維策治、情感、感覺和直覺兰吟。比如你對周圍環(huán)境的感覺通惫，你心里思考的事情，以及這些事情帶來的情感反應(yīng)混蔼，都屬于意識的范疇履腋。相應(yīng)的，無意識就是指存在于人的心靈之中惭嚣，但是不能被我們意識和察覺到的部分遵湖。它雖然不被我們察覺，但卻無時無刻不在影響著我們的行為和決定晚吞，是精神世界的內(nèi)驅(qū)力延旧。精神活動本身大部分是無意識的，有意識的部分其實只是整個精神生活的片段和局部槽地。無意識會對人的意識行為施加很大的影響迁沫，莫名的恐懼感、不經(jīng)意的口誤和筆誤捌蚊，以及做一些無法理解的夢集畅，這些現(xiàn)象的背后其實都是無意識的作用。
二缅糟、 個人無意識和集體無意識的區(qū)別
在弗洛伊德的理論里挺智，無意識內(nèi)容總是來自于個人經(jīng)驗，是一種后天性的存在窗宦。然而榮格在自己的醫(yī)療實踐中卻發(fā)現(xiàn)赦颇，很多病人身上反映出的無意識心理內(nèi)容，沒有辦法從他的個人經(jīng)歷和后天經(jīng)驗中找到解釋赴涵。另一方面媒怯，他又發(fā)現(xiàn)，一些病人無意識中的內(nèi)容句占，與歷史上的神話傳說和文藝作品有很多契合之處沪摄，而病人自己其實對此一無所知。基于這些觀察杨拐，榮格斷定祈餐，無意識并不僅僅來自個人經(jīng)驗，它有著超出個人后天習(xí)得的先天性基礎(chǔ)哄陶。因此帆阳，他提出了自己的心靈結(jié)構(gòu)層次理論，將人的精神世界分為意識屋吨、個人無意識和集體無意識三個層次蜒谤。
所謂個人無意識，就是弗洛伊德所說的無意識至扰，也就是個人經(jīng)驗因為遺忘和壓抑而不能在意識中容納的心理內(nèi)容的集合鳍徽。而"集體無意識"是超個人的，它不是通過個人后天習(xí)得敢课，而是由種族先天遺傳阶祭，是生物進化和文化發(fā)展過程中的心理沉淀物，是我們與生俱來直秆，普遍存在于每個人心靈深處的共同心理基礎(chǔ)濒募。集體無意識不是被意識遺忘的部分，而是個體始終意識不到的部分圾结。
三瑰剃、 關(guān)于集體無意識的基本組成
本能是人與生俱來的能力，而不是后天習(xí)得的筝野，而且是心理活動的重要動力晌姚。榮格指出，本能的存在不僅證明了集體無意識遗座，而且本能就是構(gòu)成集體無意識的內(nèi)容之一舀凛。原型是深埋在我們的意識深處俊扳，在我們的集體無意識沉淀之中的共同原始意象途蒋。原型和本能兩者相互決定，相互對應(yīng)馋记。原型是本能的自畫像号坡，是本能的體現(xiàn)模式。兩者共同構(gòu)成了集體無意識梯醒。
四宽堆、關(guān)于原型，有哪些主要原型
榮格發(fā)現(xiàn)茸习，在人類遠古神話畜隶、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)乃至其他一切文化領(lǐng)域會反復(fù)出現(xiàn)的共同形象籽慢，在不同民族和文化中會普遍存在某種共同形式浸遗。他認為這并不是憑空而來，也不是什么偶然巧合箱亿，而是因為這種形式原先就深埋在我們的意識深處跛锌，在我們的集體無意識沉淀之中。這就是他所說的"原型"届惋。原型可以是人髓帽，比如英雄、智者脑豹、魔女郑藏，也可以是物，比如大地瘩欺，曼荼羅圖案译秦，也可以是一種過程。有多少典型的生活情境击碗，就可以有多少原型筑悴。所以，原型正是集體無意識的主要內(nèi)容稍途，神話傳說和文學(xué)作品中的那些普遍形象阁吝，就是原型在其中的心理投射。代表性的原型有"陰影"原型械拍，就是人格的最底層突勇，包含了在社會生活中無法完全表現(xiàn)出的人的基本動物性，不道德的欲望和情緒坷虑。
"人格面具"原型甲馋，指的是人格最外層掩蓋自我的假象，仿佛演員所戴著的面具迄损，它按照別人和社會的期望去表現(xiàn)自我定躏，使得一個人去扮演并不是自己本人的角色。阿尼瑪芹敌，指男性的心靈深處的一種女性特質(zhì)痊远，以及阿尼姆斯，也就是女性心理中的男性特質(zhì)氏捞。智慧老人碧聪，是原始智慧的形象化。母親液茎，包含像大地一樣胸懷寬廣逞姿，像大地養(yǎng)育萬物一樣充滿母性的積極面向辞嗡，也包括對母親無上權(quán)威和支配的恐懼和抵制造成的消極面向。兒童滞造，象征自我的潛能欲间，潛在力量的具體化。
五断部、關(guān)于人格的發(fā)展
榮格認為每個人的人格從一出生就是一個整體猎贴。它包含一個人所有的思想、感情和行為蝴光，無論是意識的還是無意識的她渴，這個人格的整體，被他稱為“自性”蔑祟。人生來就具有完整的精神趁耗，只不過這個整體一開始大部分都淹沒在無意識的水面下。榮格所說的個體化進程疆虚，就是人不斷認識自己苛败，形成自我意識的過程。我們終其一生要做的径簿，就是在這個整體人格的基礎(chǔ)上罢屈，最大限度地發(fā)展它的多樣性、連貫性和和諧性篇亭，小心不讓它分裂成彼此分散互相沖突的系統(tǒng)缠捌。但是現(xiàn)代人，尤其是西方人對自我意識和理性的過于宏揚译蒂，讓他們誤以為意識就是精神的唯一內(nèi)容曼月，拒絕和拋棄無意識，想要最大限度地排除無意識的影響柔昼。但是哑芹，無意識是不可能被消滅的，它始終都存在于我們的精神世界中捕透。過度壓抑的結(jié)果就是它通過一些不正常的渠道宣泄出來聪姿。面對無意識沖動，最佳的處理方式是疏導(dǎo)而非阻礙本能釋放出的能量激率，使意識自我與無意識和諧緊密地互相配合工作咳燕，讓個體投入到更令人愉悅勿决、更富于創(chuàng)造性的活動中去乒躺。也正是在這種意識和無意識的不斷沖突與合作過程中，我們的精神才會真正被鍛造成一個完整的“個體”低缩。
金句
“集體無意識”是超個人的嘉冒，它不是通過個人后天習(xí)得曹货，而是由種族先天遺傳，是生物進化和文化發(fā)展過程中的心理沉淀物讳推，是我們與生俱來顶籽，普遍存在于每個人心靈深處的共同心理基礎(chǔ)。集體無意識不是被意識遺忘的部分银觅，而是個體始終意識不到的部分礼饱。
即使是沒有任何交往的民族，他們的傳說往往也有相似之處究驴，比如帶來災(zāi)難的女人镊绪、指點迷津的智者、拯救世界的英雄等等洒忧，這些共同象征蝴韭，也就是他所說的原始意象，充分說明了人類有一種共同的心理土壤熙侍，一種遠古生活的共同經(jīng)驗榄鉴，這就是他所說的“集體無意識”。
如果說意識是露出海平面的小島蛉抓，那么個人無意識就是海面之下隨著潮汐時而沉入水面又時而露出的部分庆尘，而集體無意識，就是島的最底層從不露出水面巷送，甚至和廣大海床連為一體的部分减余。
人生來就具有完整的精神，只不過這個整體一開始大部分都淹沒在無意識的水面下惩系。
我們應(yīng)該正視無意識的存在及其意義位岔，認識到無意識并不僅僅是骯臟的、不道德的原始欲望的匯集堡牡，它也是創(chuàng)造力和活力的源泉抒抬。無意識并不僅僅連接過去，它也指向未來晤柄。
撰稿：風(fēng)君
腦圖：劉艷
