弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》昔园，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》炉菲，由弘丹整理。
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今天學(xué)習(xí)《論語》八佾篇第六則叽掘。
1楣铁、原文
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與够掠？”對(duì)曰：“不能民褂∏丫眨”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎疯潭？”
2、傅佩榮原文
季氏將去祭祀泰山∠ィ孔子對(duì)冉有說：“你不能阻止他嗎怀跛？”冉有答道：“不能∠嗳”孔子說：“嗚呼遵绰，難道你們認(rèn)為泰山之神不像林放一樣懂得禮嗎？”
“旅”增淹，陳列祭品而祭椿访。當(dāng)時(shí)的禮制規(guī)定，只有天子可以祭天地虑润，諸侯可以祭祀其境內(nèi)的山川成玫。季氏是大夫，祭祀泰山石違禮的行為拳喻。冉有當(dāng)時(shí)是季氏的家臣哭当，孔子希望他阻止這件事。但是冉有個(gè)性軟弱冗澈，不敢阻止季氏钦勘。
從孔子的“嗚呼”，可以看出他的無奈亚亲。把泰山之神與林放相比彻采，表示孔子的感嘆與深責(zé)。林放還知道要問禮之本捌归，那么泰山的神難道會(huì)糊涂嗎颊亮？他難道不知執(zhí)政的卿，是沒有資格來祭祀的嗎陨溅？依禮的規(guī)定终惑，不夠資格而去祭祀，就是褻瀆神靈门扇”⒂校孔子無力阻止這件事，只能感嘆禮壞樂崩臼寄。
善是人與人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)霸奕。實(shí)現(xiàn)這個(gè)適當(dāng)關(guān)系的因素有三點(diǎn)：其一是內(nèi)心的感受，其二是人與人對(duì)彼此的要求吉拳，其三就是人與人之間的規(guī)范质帅，這種規(guī)范是社會(huì)大眾都能接受的，也就是禮。有“禮”的規(guī)范煤惩，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展嫉嘀。
3、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得
季氏又有僭越之行魄揉，到泰山去祭祀剪侮，這是君王才能有的行為。冉有是季氏的家臣洛退，孔子本希望自己的這個(gè)弟子可以勸諫季氏瓣俯，但冉有卻全然表示自己無能為力”樱孔子發(fā)出慨嘆：“難道泰山之神還不如林放知禮嗎彩匕！”我們都還記得林放，問孔子“禮之本”媒区，受到孔子的贊揚(yáng)推掸。孔子在這里其實(shí)是對(duì)冉有很失望的驻仅，但是卻還是沒有明確地貶低他谅畅，只是以泰山之神發(fā)感慨，暗指其實(shí)不懂禮的是季氏噪服、冉有而已毡泻！泰山矗立不言，登泰山祭祀與否粘优、僭禮與否仇味，全發(fā)乎人心！
4雹顺、弘丹學(xué)習(xí)心得
古代丹墨，依照禮的規(guī)定，不夠資格而去祭祀嬉愧，就是褻瀆神靈贩挣。祭祀泰山只有天子才能去做這件事情。泰山自古以來都是天子常去的山没酣，泰山是五岳之首王财，它的意義不僅僅是一座山而已，天子回去泰山“祈求國泰民安”裕便，泰山也常常出現(xiàn)在詩人們的作品里绒净，比如杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”偿衰。直到今日挂疆，還是有一些民眾會(huì)去泰山祈求平安改览。
泰山也是著名的旅游勝地，每到節(jié)假日缤言，很多人會(huì)去爬泰山宝当。泰山也聞名國外，一些外國游客會(huì)專門去爬泰山墨闲，一睹五岳之首的風(fēng)采。
我們爬泰山的時(shí)候郑口，也可以去看看歷代君王留下來的墨寶鸳碧。從泰山現(xiàn)存的歷代君王的題詞中，我們也可以看出泰山在古代的象征意義犬性，只有天子才有資格去祭祀泰山之神瞻离。
雖然這樣的禮制對(duì)于現(xiàn)代人看來可能是匪夷所思的。古代乒裆，是講究尊卑的套利，祭祀也是反映尊卑的。
傅佩榮老師說鹤耍，固持階級(jí)的區(qū)分是禮制的規(guī)定肉迫。所以，孔子會(huì)覺得這樣的行為是不可接受的稿黄。
其實(shí)喊衫，禮也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，在禮發(fā)展的過渡期杆怕，舊的規(guī)范還沒有消除族购，新的規(guī)范還沒有建立的時(shí)候，應(yīng)該會(huì)有一個(gè)不守規(guī)范陵珍，不合乎禮制的過程吧寝杖，這時(shí)候，那么先鋒人士就會(huì)遭到固守規(guī)范或者禮制的保守人士的抨擊互纯，但其實(shí)瑟幕，這可能是進(jìn)步。禮并不是一成不變的留潦，在古代覺得是禮壞樂崩的行為收苏，在現(xiàn)代就是習(xí)以為常的行為，規(guī)范終究是為了人服務(wù)愤兵，切不可成為“吃人”的禮教鹿霸。
5、都市隱居人解讀
季氏旅於泰山秆乳。子謂冉有曰：“女弗能救與懦鼠？”對(duì)曰：“不能钻哩。”子曰：“嗚呼肛冶！曾謂泰山不如林放乎街氢？”
旅是一種祭祀的名稱。按照古禮睦袖，只有天子可以祭祀天下的名山大川珊肃，諸侯則只能祭祀自己境內(nèi)的山川——當(dāng)然，象泰山這樣的名山大川馅笙，沒有足夠功業(yè)的天子去祭祀只會(huì)招災(zāi)伦乔。事實(shí)上熱衷于祭祀泰山的皇帝都是內(nèi)心極度膨脹，往往自身就要走下坡路了董习，或者想借助祭泰山來掩飾自己的無能烈和。
回到話題本身。季氏事實(shí)上連祭山川的資格都沒有——連諸侯都不是皿淋。在泰山用旅禮祭祀招刹，不但僭越用了諸侯之禮還用了天子之禮。
所以孔子就問作為季氏家的家宰的冉求：“你不能挽回這件事嗎窝趣？”冉求回答：“我不能疯暑。”孔子嘆息道：“該死的哑舒，難道他們以為泰山還不如林放嗎缰儿？”
在前一段，林放都知道問禮的根本是什么散址。子不語怪力亂神乖阵，孔子很少說鬼神，其實(shí)正是對(duì)鬼神的敬重预麸，所以不愿意用鬼神來騙人騙財(cái)瞪浸。一旦說到鬼神，必定認(rèn)為神是守道知禮的吏祸，不可以用非禮的方式來諂媚鬼神对蒲。所以泰山如果真有神靈，那孔子相信神靈必不會(huì)不如林放明白禮的本質(zhì)贡翘；如果泰山無神蹈矮，祭之無用。
