【原文】：慈氏菩薩復(fù)白佛言：“世尊典唇，是奢摩他、毗缽舍那胯府，云何名有尋有伺三摩地介衔？云何名無(wú)尋唯伺三摩地？云何名無(wú)尋無(wú)伺三摩地骂因？”
佛告慈氏菩薩曰：“善男子炎咖，于如所取尋伺法相，若有粗顯領(lǐng)受觀察諸奢摩他寒波、毗缽舍那乘盼，是名有尋有伺三摩地。若于彼相影所，雖無(wú)粗顯領(lǐng)受觀察蹦肴，而有微細(xì)彼光明念領(lǐng)受觀察諸奢摩他、毗缽舍那猴娩，是名無(wú)尋唯伺三摩地阴幌。若即于彼一切法相都無(wú)作意領(lǐng)受觀察諸奢摩他、毗缽舍那卷中，是名無(wú)尋無(wú)伺三摩地矛双。
復(fù)次，善男子蟆豫，若有尋求奢摩他议忽、毗缽舍那，是名有尋有伺三摩地十减。若有伺察奢摩他栈幸、毗缽舍那，是名無(wú)尋唯伺三摩地帮辟。若緣總法奢摩他速址、毗缽舍那，是名無(wú)尋無(wú)伺三摩地由驹∩置”
解深密經(jīng)-分別瑜伽品
第十門、尋伺等地門
學(xué)習(xí)筆記
首先依然是彌勒菩薩請(qǐng)問佛陀蔓榄，怎樣稱為“有尋有伺三摩地”并炮？怎樣稱為“無(wú)尋有伺三摩地”？怎樣稱為“無(wú)尋無(wú)伺三摩地”甥郑？
“尋伺”是心所法中的兩個(gè)不定心所逃魄，是用意識(shí)觀察意言境的一種心理活動(dòng)，這兩者主要是粗細(xì)的不同壹若。在《清凈道論》中有兩個(gè)比喻很形象地說明了尋伺的不同：“尋”如最初的敲擊嗅钻，“伺”如鐘聲余韻繚繞皂冰；“尋”如鳥振翅而飛，“伺”如持續(xù)滑翔养篓。反正就字面來看秃流，可以想象小偷在四處尋找目標(biāo)時(shí)的動(dòng)靜肯定比蹲在一邊伺機(jī)下手大得多。
“尋伺”既然是尋求柳弄、伺察目標(biāo)的舶胀，那它的體就是思慧的一分；而它主要的作用就是為了安住我們的身心碧注。
按照離染的不同嚣伐，把尋伺三摩地分為三種，通于有漏和無(wú)漏：
1萍丐、有尋有伺三摩地：
2轩端、無(wú)尋有伺三摩地
3、無(wú)尋無(wú)伺三摩地
既然稱為三摩地逝变，欲界的散心位就不能算了基茵，至少是約著初禪以上來說的。
最初壳影，行者在初禪中拱层，需要通過尋、伺二支來觀察三界的過患宴咧，產(chǎn)生厭離根灯。此時(shí)，尋伺所緣取的法相較為粗顯掺栅，表現(xiàn)在奢摩他中烙肺，行者耽著于奢摩他帶來的輕安喜樂，心中踴躍氧卧，不能寂靜茬高；表現(xiàn)在毗婆舍那中，行者需要對(duì)意言境數(shù)數(shù)尋伺假抄，因而不能安然。這是有尋有伺三摩地丽猬。
在初禪中宿饱，行者只知三界過患，尚不知“尋伺”于靜慮之障礙脚祟。隨著不斷修習(xí)三摩地谬以，粗顯的領(lǐng)受和觀察都漸漸消失，唯有細(xì)微的法光明相續(xù)憶念著一個(gè)所緣境由桌，身心安然寂靜为黎，這是無(wú)尋有伺三摩地邮丰，在初禪和二禪中間。
最后铭乾，行者克服尋伺欲剪廉，于內(nèi)等凈、舍炕檩、念斗蒋、正知、舍凈笛质、念凈等一切法相泉沾，能夠無(wú)功用地領(lǐng)受觀察，即無(wú)尋無(wú)伺三摩地妇押，這是二禪以上的境界跷究。
以上約著有漏來辨別三者的差別，在五法中屬于“分別”敲霍。所謂“有漏”俊马，是指行者依四念處修行，得無(wú)生法忍前色冀，或者不修四念處潭袱，而修世間的禪定。
但佛弟子修四念處锋恬，雖未得無(wú)生法忍屯换，卻是不斷趨向無(wú)漏，而修習(xí)世間禪定与学，卻仍在生死界中彤悔，須知！
下面索守，佛陀約無(wú)漏來解釋辨別三者的差別晕窑，在五法中就屬于“正智”，即入于圣位卵佛，得無(wú)生法忍的圣者在三地的差別杨赤。
行者在初禪中以所得的無(wú)漏正智觀察思維真如理，名為無(wú)漏的有尋有伺地截汪，位于內(nèi)凡暖疾牲、頂位。
進(jìn)而在中間禪中舍棄粗顯衙解，唯細(xì)微伺察真如阳柔，名為無(wú)漏的無(wú)尋有伺地，位于內(nèi)凡忍蚓峦、世第一舌剂。
最后济锄，唯以根本智正觀真如，這就是緣總法霍转，也就是無(wú)漏的無(wú)尋無(wú)伺地荐绝。
--感恩演培老法師和妙境長(zhǎng)老教授！
