1，"實踐檢驗真理"的意思只能是：實踐可以檢驗一個理論是不是真理。
2凉当，上述1，包含了這樣一個前提树灶，這個前提也是一個事實纤怒，那就是：圍繞任何一個事的理論往往存在著不盡相同的多個糯而，但他們不會都是真理（如果我們把最合理優(yōu)秀的理論叫“真理”天通，那么所有不盡相同的理論之間一定會有優(yōu)劣之分），否則熄驼，說實踐檢驗真理就無意義像寒。
3，如果實踐可以檢驗真理瓜贾，那它也一定能夠發(fā)現(xiàn)謬論诺祸。否則，無論你檢驗?zāi)膫€理論祭芦，它都將是真理筷笨。這樣一來，就不是實踐檢驗真理龟劲，而是一旦你的實踐選擇了哪個理論胃夏，哪個理論就已經(jīng)肯定是真理了。所以昌跌，只要你說的是以實踐來檢驗理論仰禀，那么你必須承認(rèn)這種檢驗結(jié)果會有兩種可能，即或者其為真理蚕愤，或者其為謬論答恶。
4饺蚊，實踐可以檢驗理論是否是真理，但是悬嗓，一個事情可以導(dǎo)致A污呼，不等于這個事情的的目的就是A。實踐檢驗理論的功能也是這樣包竹。
我們知道曙求，科學(xué)家在白老鼠身上做實驗，進(jìn)而獲得有關(guān)生物和生命規(guī)律的認(rèn)知映企，獲得這些認(rèn)知本身悟狱，可以說就是作為科學(xué)實驗的目的。這個目的是有意義的堰氓，比如如果把這種有關(guān)生物和生命之規(guī)律的認(rèn)知用在醫(yī)學(xué)上挤渐，就可以治病救人。但是双絮，作為整個國家社會的實踐就不同了浴麻。如果整個國家社會的實踐目的也是拿人做試驗而為了獲得有關(guān)人的存在規(guī)律的認(rèn)知，顯然這就太瘋狂囤攀。如果試驗結(jié)果是整個國家民族都死光光软免，即使你獲得了“一旦如何如何，整個社會中的人就會死光光”這樣的認(rèn)知焚挠，這認(rèn)知已經(jīng)沒有了任何意義膏萧。因此可以肯定，雖然在某理論支配下的社會實踐的客觀過程和狀況蝌衔，可以作為事實根據(jù)來判斷這個理論的正確或錯誤榛泛，但整個社會實踐的目的意義，卻不是檢驗理論噩斟，而是為了人們生活得更美好曹锨。
5，顯然剃允，不同國家社會在不同的理論支配下沛简，就會有不同的實踐過程和結(jié)果，而不同的實踐過程和結(jié)果斥废，就很可能導(dǎo)致人們的生存狀況天差地別椒楣，比如悲涼凄慘或美好幸福。那么营袜，面對各種不同的理論撒顿，“究竟選擇哪一個理論來指導(dǎo)我們的社會實踐”這個問題就是一個至關(guān)重要的問題。選擇了什么理論荚板，就決定了將會有怎樣的實踐凤壁，有怎樣的實踐吩屹，人們就有怎樣的生存狀況，這個規(guī)律永遠(yuǎn)不能忘記拧抖。
6煤搜，那么現(xiàn)在的問題就是：必須在諸多理論中擇優(yōu)。而擇優(yōu)就必須要有一個“優(yōu)”之標(biāo)準(zhǔn)唧席。沒有“優(yōu)”之標(biāo)準(zhǔn)擦盾，你就無法“擇優(yōu)”√视矗總之迹卢，你必須思考。只要你說你在實踐的理論不是丟硬幣猜正反地確定下來的徒仓，那么你就是有意選擇的腐碱，而有意選擇而又沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)（比如你說你只是在“摸石頭過河”試試），這就不可思議掉弛。而如果你說你有辦法獲得標(biāo)準(zhǔn)症见，這個辦法就是實踐，那對不起殃饿，你這就叫循環(huán)論證了谋作。
7，這個“優(yōu)”之標(biāo)準(zhǔn)乎芳，一定包含著大量的以往的科學(xué)知識和作為之經(jīng)驗遵蚜，但是，更重要的標(biāo)準(zhǔn)秒咐，卻不是這些客觀知識而是價值觀谬晕。價值觀必須是正義的碘裕，善的携取，我們可稱為“價值真理”。價值真理不僅不是實踐能夠檢驗的帮孔，它更是檢驗一個理論是否有資格用來指導(dǎo)實踐的最首要的判斷依據(jù)雷滋。
8，一個社會實踐的是什么理論并不重要文兢，重要的是：該理論是否隱含了價值觀以及它所隱含的價值觀是否體現(xiàn)了善和正義晤斩？如果價值觀有邏輯層次結(jié)構(gòu)之分，那么該理論所隱含的最高價值是什么姆坚？或者我們完全有必要先脫離任何理論而搞清楚：什么才是一個社會必須堅守的原則澳泵？什么才是人們必須用生命去捍衛(wèi)的最高價值？
9兼呵，如果一個指導(dǎo)和支配實踐的理論兔辅，沒有價值觀的規(guī)范腊敲，那么所謂判斷實踐的成功和失敗，就和自然科學(xué)無異了维苔。比如一個強(qiáng)盜搶劫銀行成功就可以說他的搶劫方案是真理了碰辅？當(dāng)年希特勒如果戰(zhàn)勝聯(lián)軍，所有的猶太人都被殺光介时，希特勒就是真理在握了嗎没宾？所謂“價值真理”，以傳統(tǒng)話語說就是“道德良知”沸柔。道德良知必須是對任何指導(dǎo)和支配社會實踐的理論的首要要求循衰。脫離了道德良知，任何實踐就成了動物行為褐澎，就是“成者王羹蚣，敗者寇”了，人類文明就無影無蹤了乱凿。
10顽素，一個怎樣的社會結(jié)構(gòu)和狀態(tài)（具體下來就是那個社會的所有法規(guī)，尤其是憲法）徒蟆，才會體現(xiàn)出人類的價值胁出，這個事并非需要實踐才知曉，它應(yīng)該在任何一個歷史時期或者說任何一個實踐的起點上就必須思考和確定的問題段审，人類生活并非僅需要物質(zhì)全蝶，更重要的是他們的精神狀態(tài)，比如寺枉，不可侵犯抑淫，免于恐懼，不被奴役姥闪，受尊重始苇，思想言論自由。筐喳。催式。等等這些，千萬不要要求人們耐心等待避归，等你的實踐猴年馬月完成后再說荣月。
11，如果社會實踐的過程和狀態(tài)符合人的價值觀梳毙，那么無論這個社會的經(jīng)濟(jì)狀況如何哺窄，支配這一實踐的理論才有真理的可能，在此一根本的原則之上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得越快速的社會萌业，也能夠說明指導(dǎo)那個社會實踐的理論蔑担，更具真理性。在這個問題上咽白，沒有最好啤握，只有更好。因此晶框，在社會實踐意義上的真理排抬，永遠(yuǎn)僅是理論之間的相對而言，孤立的授段，絕對的蹲蒲，脫離其他理論的參照而言的真理，不存在侵贵。
12届搁，實踐正是在上述意義上檢驗一個理論是否是真理。這里很重要的一點就是：僅當(dāng)你的實踐確實是受到某理論的規(guī)范和支配時窍育，你才可以說你的實踐可以檢驗該理論卡睦。否則，你的實踐壓根就與該理論無關(guān)漱抓。其次表锻，嚴(yán)格表述的話，實踐并不能使得一個理論成為真理或謬論乞娄，它僅是能夠以實踐造成的事實實證某理論是真理或謬論瞬逊。也就是說，類似“實踐出真知”這樣的表述是錯誤的仪或，因為一個理論是否是真理确镊，并非依賴于你的實踐，就像一個工程設(shè)計范删，合理正確與否并非依賴于施工蕾域。一個理論是真理還是謬論，在這個理論提出來時瓶逃，它就已經(jīng)是束铭。
