天地賜我以肉體? 我都喜歡嗎？會偏愛嗎椒功？我和哪部分最親近呢
我都喜歡? 不會偏愛? 無論給我什么? 我都喜歡? 感恩。不管上帝給我什么智什，那是上帝的事情动漾，我只負(fù)責(zé)享受這趟旅程。因為我很完整荠锭，所以可以接受表象的“不完整”旱眯。那我為什么要對外界的一切有所擇撿呢？相信证九，流動的一切都是很好的键思。無論遇到什么，我都可以甫贯。
因為自覺很完整? 所以一事無成，一無是處還是覺得很棒?
宇宙最初? 存在一個開始（有）和未曾開始（無）也有未曾開始的“有無”和未曾開始（無）的“未曾開始”
說一個“有無”看蚜，你知道說的是什么“有無”嗎叫搁？辯論是毫無意義的。我和萬物一體，是“二”渴逻，我說的話又是“一”疾党，合起來就是“三”，這樣往下算惨奕，最快的計算機(jī)也不能計算出結(jié)果雪位，何況普通人呢？因任自然就是了梨撞。（啟迪我雹洗，這些東西算不清楚，就因任自然吧Ｎ圆ā）
天地之外的事? 圣人存而不論时肿；天地以內(nèi)的事，圣人“論說而不評議”港粱；歷史記載的治世之道螃成，圣人只論說而不爭辯。天下之事理有分別查坪，就有不分別寸宏；有辯論就有不辯論。圣人藏所謂是非于胸中偿曙，默默地體認(rèn)一切氮凝，眾人喋喋不休地爭辯并競相夸示。凡有爭辯遥昧，就有見不到的地方覆醇。
仁，常守滯一處就不能周通炭臭。
在宥篇
絕圣棄智? 民利百倍
至道在于治己身——從我做起永脓，并要抹去治跡泞辐。貴在“心養(yǎng)”
“與人為徒”和“與天為徒”的本身差別拳昌；世俗之人與“大人之教”相參照】粤罚“徒處無為而物自化”威创。
只聽說使天下安然自在落午，沒有聽說過要管治天下的。人人自在肚豺，唯恐天下擾亂了他的本性溃斋；人人安恬，唯恐天下改變了他的常德吸申。天下人不擾亂本性梗劫，不改變常德享甸，哪里還用管治天下呢！從前堯管治天下梳侨，使天下人熙熙攘攘樂了本性蛉威，這是不安靜啊走哺！桀管理天下蚯嫌，使天下人身勞神疲苦了本性丙躏，這是不歡愉霸袷尽！要是弄得不安靜不歡愉彼哼，便是違背常德对妄。違背常德而可以長久，是天下決沒有的事敢朱。
人過于歡樂剪菱，就會傷害陽氣；過于憤怒拴签，就會傷害陽氣孝常。陰陽氣互相侵害 四時不順序，寒暑不調(diào)和蚓哩，豈不反傷害到人體嗎构灸？使人喜怒無常，胡為妄動岸梨，思念漂浮不自主喜颁，行事中途欠缺條理，于是天下才矯偽乖戾曹阔，而后產(chǎn)生盜跖半开、曾參、史魚的行為赃份。因此用盡天下的力量不足以處理獎賞善舉寂拆，用盡天下的力量也不足以懲罰惡行，所以天下之大抓韩，不足以處理獎賞懲罰的事纠永。
道家要百姓同于自然之德而心定神閑。不滯執(zhí)于物谒拴，不滯執(zhí)于天然尝江，即不滯執(zhí)于自己，這才可稱之為與天融合為一英上。這種融合泯然無跡茂装，如質(zhì)樸又如昏昧怠蹂，這就叫做“玄德”，同于自然少态。
有機(jī)械的必定有機(jī)事，有機(jī)事的必定有機(jī)謀之心易遣。機(jī)心藏在胸中彼妻，便不能保全純潔空明，不能保全純潔空明豆茫，便心神不寧侨歉，心神不寧便不能載道。我恥于去用它揩魂。
你遺忘精神幽邓，不執(zhí)著于形骸，就差不多近于道了火脉。你自身都不能修持牵舵，怎能治理天下呢？
橫目之民? 人之目橫生于面
圣治——官施而不失其宜倦挂，拔舉而不失其能畸颅，畢見情事而行其所為，行言自為而天下化方援，手撓顧指没炒，四方之民莫不俱至，此謂之圣治犯戏。
德人——德人者送火，居無思，行無慮先匪，不藏是非美惡种吸。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之為安胚鸯。暢乎若嬰兒之失其母也骨稿，儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自來姜钳，飲食取足而不知其所從坦冠，此謂之德人之容。
神人——上神乘光哥桥，與形滅亡辙浑，此謂照曠。致命盡情拟糕，天地樂而萬事銷亡判呕，萬物復(fù)情倦踢，此之謂混溟。
膠膠擾擾乎侠草！子辱挥，天之合也。我边涕，人之合也晤碘。
夫兼愛，不跡迂乎功蜓？無私焉园爷，乃私也。夫子若欲使天下失其牧乎式撼？則天地固有明矣童社，星辰固有列矣，禽獸固有群矣著隆，樹木固有立矣扰楼。夫子亦放德而行，循道而趨旅东，已至矣灭抑；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉抵代？意腾节，夫子亂人之性也！
吾服也恒服荤牍，吾非以服有服案腺。
而容若崖，而目沖然康吵，而顙頯（sang劈榨，第三聲；kui第二聲）然晦嵌，而口闕然同辣，而狀義然，似系馬而止也惭载。動而持旱函，發(fā)也機(jī)，察而審描滔，知巧而睹于泰棒妨，凡以為不信，邊竟有人焉含长，其名為竊券腔。（第181頁）
形德仁義伏穆，神之末也，非至人孰能定之纷纫！夫至人有世枕扫，不亦大乎！而不足以為之累涛酗。天下奮棅而不與之偕铡原，審乎無假，而不與利遷商叹，極物之真，能守其本只泼，故外天地剖笙，遺萬物，百神未嘗有所困也请唱。通乎道弥咪，合乎德，退仁義十绑，擯禮樂聚至，至人之心有所定矣。
