課本上說箩朴，直立行走和使用工具是人和低級動物的區(qū)別岗喉。這樣的結(jié)論，不扎實炸庞。直立行走钱床，雖然是很明顯的一個區(qū)別，不過表象而已埠居。若把人放到水里查牌，如魚兒那樣的去游泳，沒有了“直立行走”這個表象滥壕，那怎么判斷水中的人和其他低級動物的內(nèi)在本質(zhì)區(qū)別呢纸颜？至于使用工具，現(xiàn)在我們知道捏浊，很多低級動物其實也會使用工具懂衩，只不過，其使用和制造工具的水平比人低而已金踪。
就哲學專業(yè)上來說浊洞，人和低級動物也有其共同屬性。簡單來說 胡岔，人和低級動物的共性都是動物法希，專業(yè)上來說，人和低級動物都是主體靶瘸，即都是“自我”和“非我”的矛盾對立統(tǒng)一體苫亦，自我包含其自然生命體和最基本的生理機能以及其具體的稟賦，非我怨咪，則指其意識中的表象屋剑。這也就是說，低級動物诗眨，也有意識唉匾，只不過，其水平比人類要低級很多。動物有了感覺巍膘，觸動其意識厂财，根據(jù)意識中的表象，動物去行動尋找吃的峡懈，喝的璃饱。在這個認識論基本原則上，人和低級動物是一樣的肪康。
區(qū)別就在于理性認識能力荚恶。人對于所感受到而在意識中形成的表象可以進行高水平的分析和處理，而低級動物的這個理性分析能力就很低磷支，甚至裆甩，只停留在辨別滿足其吃齐唆、喝叨叙、和危險等最基本的生存需要上爽醋。
這就是說蚁署，人和低級動物的最本質(zhì)的區(qū)別，就在于理性認識蚂四。根據(jù)這個結(jié)論光戈，我們就可以說，如果某些人喪失了理性認識遂赠，或者不懂理性認識久妆，或者不會理性認識，或者說理性認識水平太低跷睦，低級到只懂得滿足其基本的生理欲望筷弦，就如豬狗等低級動物一般，那么送讲，這樣的人奸笤，雖然有人的樣子惋啃，其內(nèi)在本質(zhì)，卻已經(jīng)和豬狗禽獸一般了监右。?
有的人遇到問題边灭，首先會通過理性認識來分析這個問題，既然道德和法律是為人的最基本的規(guī)則健盒，那么绒瘦，首先就要從道德和法律層面來理性分析，然后再結(jié)合其他方面的因素扣癣，這樣做惰帽，就會得出即不違反道德和法律，又能很好地解決問題的方案父虑。
而有的人该酗，遇到問題，從頭到尾士嚎，只會根據(jù)自己的欲望和感受來處理呜魄。欲望為之，他們就要去爭莱衩，感受憤怒爵嗅，他們就要去強悍。你若和他講道理笨蚁，如果有利于其欲望和感受之爽快睹晒，他們就接受，如果要節(jié)制他們的欲望括细，讓他們的感受不爽伪很，他們就拒絕。他們?nèi)绻阋朔艿ィ瑹o論如何是掰，是無法讓他們讓出的，他們?nèi)绻粤颂澣枘洌瑹o論如何键痛，他們也要得到補償。對于這樣的糾紛匾七，即使到了法院絮短，如果判決有利于他們，他們就說法院是很公道的昨忆，天下是光明的丁频，如果不利于他們，他們就說法院是不公正的，天下是黑暗的席里。如果給于他們道德的譴責叔磷，他們才不在乎，如果以法律懲處奖磁，他們則埋怨法官憎恨原告改基。遺憾的是，這樣的人咖为，很多秕狰，很普遍。
這樣的人躁染，也有區(qū)分鸣哀。有的，惡的成分太多吞彤，人情法理在他們眼里都是狗屎我衬，他們只懂得滿足他們的私欲和感受的爽快。有的人饰恕，善惡都有低飒，甚至，善的成分還比較多懂盐，平日里看上去，也不像惡人糕档，那么莉恼，原因就在于他們理性認識水平比較低，所接受的教化比較少速那，而在厲害得失的問題面前俐银，只懂維護自己的利益，只懂要讓自己感受爽快端仰，而無法通情達理捶惜。
還有的人，也善荔烧，也有比較好的理性認識能力吱七，但是，由于缺乏人之為人的道德和法律的教育鹤竭，而在分析問題的時候踊餐，抓不住根本，得出錯誤的結(jié)論臀稚。比如吝岭，關于父子因為贍養(yǎng)的官司。其父沒有盡到養(yǎng)育責任，到老因為兒子不給贍養(yǎng)而把兒子告上法庭窜管，此事引發(fā)網(wǎng)絡上的熱烈討論散劫，78%的人認為兒子不應該贍養(yǎng)。不能說這78%的人不是善人幕帆，不具備理性認識能力获搏，原因就在于畜号，這些人不懂道德和法律的意義屋休，而只根據(jù)對等相報的常識來分析問題哈恰。他們認為驰吓，既然父親沒有盡到養(yǎng)育的責任棵里，兒子也就可以不必去盡贍養(yǎng)的義務粥诫。甚至咒吐，他們反而會站在道德的高度但荤，以維護道德的姿態(tài)早芭，企圖以支持兒子不去贍養(yǎng)這樣的行為來懲罰其父之前的過失彼城，來伸張道義退个。
然而，在法律上语盈，如果父子關系存在舱馅，兒子卻必需去贍養(yǎng)刀荒，否則，就是違法缠借。在這里，法律為什么和這些人的意見不同呢泼返？那是因為，法律所根據(jù)的是人作為主體地位的行為權屬绅喉，而不是當事人之間的報應關系。比如柴罐，一個人偷了你家的東西拱绑，你如果也去偷他家的東西來報復丽蝎，那么膀藐，兩者都是違法行為。父親沒有盡到養(yǎng)育責任而違法额各，兒子因此也拒絕贍養(yǎng)父親，那也是違法吧恃。如果說父親不去養(yǎng)育兒子虾啦，是缺德，那么兒子不去贍養(yǎng)父親痕寓，也是缺德傲醉。對此，孔孟之道呻率，就是說硬毕，如果你想做一個有道德的君子，那么礼仗，就只能以德報怨吐咳。
對于以德報怨，孔孟還有進一步的解釋元践。如果是小怨韭脊，可以德報之，如果是大怨单旁，則以直報之沪羔。直，就是根據(jù)自己的真實性情的反映來回報象浑，該發(fā)怒就發(fā)怒蔫饰，該埋怨就埋怨。
兩千多年來融柬，孔孟之道對于中國人已經(jīng)深入骨髓∏骶啵基本上來說粒氧，這是很好的，因為孔孟之道就是為了讓人更好地存在而論證出來的符合大道节腐，符合人性的禮義規(guī)范外盯。不過，孔孟的哲學翼雀，缺乏主體存在這個本體論根據(jù)饱苟，簡要來說，就是對于人的行為狼渊，其考慮的出發(fā)點箱熬，是符合道義的人和人的關系类垦，而不是從人作為主體的存在而天然必需的屬性或法則。這個方面城须，我在有關中國哲學評論的文章里有詳細論述蚤认。
這里呢，就說的更加深入了砰琢，涉及到孔孟之道的合理性和缺陷的問題良瞧。上述案例，兒子因為父親當年沒有盡到養(yǎng)育責任而直接表達自己的不滿挚冤，而拒絕贍養(yǎng)遵岩，這樣做符合孔孟之”以直報怨“，但是舍哄，在現(xiàn)代文明和法治的環(huán)境下誊锭，兒子不贍養(yǎng)這樣的父親，雖然情有可原蟆沫，但是温治，畢竟還是不被法律所允許。
說到這里舟山，關于人之理性認識方面卤恳，也就涉及到一個更加深刻的話題，即若债，對于當前的中國人來說拆融，在哲學理性認識上啊终，的確需要強化現(xiàn)代哲學關于人方面的理論學習孕索，需要普及現(xiàn)代法律的原理和知識躏碳。
關于人的理性認識，在人的主體地位的角度來說肄渗，是有差異的咬最。根據(jù)人類歷史，或者根據(jù)我們個人的經(jīng)驗惑申，我們的確可以發(fā)現(xiàn)翅雏，人的理性認識能力和水平的確有很大的不同。這是為什么绩脆？
根據(jù)我的本體論和認識論橄抹，原因就在于各人的“自我”之稟賦之不同。每個人所有的天生的稟賦是不同的玉锌，這個稟賦之表現(xiàn)疟羹，可以在其外貌，可以在其內(nèi)在的性格丸逸，可以為其潛在的特長技能剃袍，可以在其理性認識能力捎谨，可以在其個性興趣憔维，可以在善或惡的多少业扒，等等舒萎。
這些不同是怎么分布的呢？在這個問題上章鲤，我是這樣理解的咆贬。天賦既然是天然為之，那么皱蹦，就應該符合數(shù)理的特點眷蜈，比如，從一個極點到另一個相反的極點之間的范圍凤粗。善之極點是至善今豆，善之反義之極點，是極惡异逐。聰明的極點是最聰明插掂，聰明之反義之極點，是最愚昧酝润。某個潛在天賦能力璃弄，也有最優(yōu)秀的，也有稍次的夏块，也有普通的纤掸。
如是借跪，各人之具體的稟賦的不同酌壕，就會有這樣的區(qū)別：有至善之人，幾乎沒有惡的成分托猩，也有極惡之人辽慕，幾乎沒有善的成分；有最聰明的人公浪，有最愚蠢的人船侧；有理性認識能力最高的人，有理性認識能力最低的人预柒，有在某個天賦特長方面為第一流的人袁梗，也有在這個方面普通的人。
在數(shù)理上淋袖，越靠近極端锯梁，其數(shù)量越少，極點剥懒，就只是一個點合敦，這就是說，至善之人和極惡之人壁却，是極端展东，非常少炒俱，最聰明的人和最愚蠢的人，也是極端砸王，非常少峦阁，在某個方面天賦極高的人，也是少數(shù)驹闰。?
絕大多數(shù)人撒会，是混雜的。有善屹培，也有惡怔檩，注意提高和學習，理性認識水平就高溜歪，不注意提高和學習许蓖，理性認識水平就要低。
善越多自阱，理性認識能力越好的人米酬，其向善和努力學習的自覺性就更多，有很多所謂的圣賢之人加派，就是這樣，可以無師自通竹勉，可以無教而善娄琉。善惡皆比較多的，理性認識能力不是太好的票腰，就需要給他們向善的引導女气，做理性認識水平提高的開導。隨著人類的發(fā)展逃默，人類文明的積累簇搅，人類逐漸總結(jié)出向善的規(guī)則和提高理性認識能力的知識，向善的規(guī)則吟税，即為道德和法律姿现，用來提高認識能力和水平的，就是理性認識知識异旧，比如哲學提佣，科學。人的行為符合向善的規(guī)則潮针，符合提高認識能力的知識倚喂，就會實現(xiàn)更好的存在，否則焦读，就無法作為一個正常的人去存在，更不要談實現(xiàn)幸福仑嗅。
有人會問喧兄，那些向善的規(guī)則吠冤，如道德和法律恭理，為什么就能被確定為人之所以為人就應該遵守的呢？這個問題很好涯保，這也是個非常專業(yè)的哲學問題周伦。是啊，這些道德和法律的根據(jù)又是什么及志？
在主體存在哲學理論上寨腔，道德和法律的根據(jù)，就在于人之為人的存在所必需的屬性上面倚搬。這個道理乾蛤，和人為什么要有基本的生理欲望是一樣的。人之存在盆犁，需要吃喝的滿足篡九，而吃喝的滿足需要人的行動，而人的行動需要某種力量的推動伊佃，而這個力量，就來自于人體內(nèi)的欲望之需求塞祈。在我的哲學理論上帅涂，這就是“自我”和“非我" 的矛盾對立統(tǒng)一體的運動。
在人的行動過程中斯议，人和人之間會有兩種關系醇锚，一種是矛盾對抗，一種是相互依賴恋昼。即相互依賴又相互對立就是人這樣的群居動物的自然屬性赶促，有的地方，稱之為人的社會屬性矩屁。在我看來爵赵，這個社會屬性，其實也是人之所以為人這樣生存的主體的自然而然的屬性烁峭。
根據(jù)這個相互依賴又相互矛盾的屬性秕铛，就可以推論得出有利于人的存在的一些道理。相互依賴是為了生存鬓梅，發(fā)生的矛盾對立也是在為了滿足各自生存的過程中發(fā)生的谨湘，也就是說芥丧，矛盾對立不是目的续担，生存才是目的活孩。那么，如果因為矛盾對立而相互殺戮询兴，結(jié)果卻導致你我都無法正常的生存起趾。在低級動物界，互相為食始衅，這是低級動物的本性缭保，今天這個老虎吃了一只狼蝙茶，明天，就有可能被幾只狼圍攻而成了狼的食物钳恕。人最初也是如此蹄衷，后來，人之為人的屬性發(fā)展完善之后睦番，人類以其具備的理性認識能力可以認識到耍属，互相殺戮是自取滅亡，要生存示启，要長生领舰，人類之間迟螺，就不能只是對抗煮仇，而需要發(fā)揚相互依賴的利他谎仲，這就是道德。為了強制性地保護人不受他人的非法嚴重侵犯夹姥，而有了法律辙诞。如此，一個人旦部，要正常的生存较店，就需要明白道德和法律的規(guī)則。
善之成分多的人婚度，理性認識能力天生比較高的人，可以更容易地理解道德和法律的意義寻咒，而惡之成分多的人，理性認識能力天生不是很好的人饭寺，道德和法律對于他們熔脂，與其說是做人的意義和要求，不如說是一種負擔旬薯。人之稟賦适秩，不發(fā)揮出來硕舆，他就會難受抚官。善的稟賦如此阶捆，惡的稟賦，也是如此倍奢。惡的稟賦多的人垒棋，他們不去做惡，就很難受叼架。因此，惡之稟賦很多的人扮饶，其做惡垢粮，是必然的靠粪。
根據(jù)善惡和理性認識能力，可以有如下區(qū)分昔善。
根據(jù)如上區(qū)分君仆，國家有責任和義務做好如下事情：
1. 建立完善教育機構(gòu)牲距，把品性教育和提高思考認識能力作為第一重要的教育目標。
2. 在全社會做好棄惡揚善的宣傳教化咖摹，執(zhí)政理念以及行為應該體現(xiàn)從善难述，減少邪惡吐句。
3. 建立完善司法體系嗦枢，盡早注意監(jiān)控惡性成分很多的人屯断，盡早注意教化惡性比較多的人，公平公正择葡，賞罰嚴明而及時剃氧。
4. 要有合理的人事體制，確保選用又善良又聰明的人已添，這些人滥酥，自古至今，都是國之大材缆蝉，民之大利瘦真。
根據(jù)如上區(qū)分，個體應該注意：
1. 主動反思惡善原杂，檢討自己的行為您机，惡還是善，要分得清善惡是非咸产，懂得把善惡是非作為分析問題的首要根據(jù)仲闽。
2. 努力學習，培養(yǎng)自己獨立思考能力焚志，提高自己的理性認識水平，多學習現(xiàn)代哲學酱酬，盡量多的學習道德和法律的原理，而懂法汗菜，守法。
