? ? ? 人生，人的一生，看似復雜乳规，其實不過就是一個完成死亡的過程；人生唇辨，人的一生，看似簡單能耻，其實有許許多多的事情往往并不容易說清赏枚。
? ? ? ?人生是個寬泛而陳舊的話題，在浩瀚的文化典籍中晓猛，不知已被多少古今中外的圣賢哲人站在各自的立場上說濫饿幅；現(xiàn)實生活中的布衣百姓販夫走卒等，也大都因生活境域的不同而對此各有不同的認識和感受戒职。
? ? ? ?孔子的思想體系栗恩，建立在“愛人”和“修己”上。老先生試圖在一層倫理道德范的帷幔下來詮釋人生和社會的諸多問題洪燥，同時又把這些問題歸納在一個“仁”字上磕秤，說“仁者人也”，這顯然又離開了倫理道德范疇捧韵，試圖說明人之所以為人市咆、以及人類對其本質(zhì)的自我意識問題。閱讀四書五經(jīng)等儒學經(jīng)典再来，我們可以發(fā)現(xiàn)蒙兰，其哲學概念磷瘤，但凡與人生密切關(guān)聯(lián)的政治的、經(jīng)濟的搜变、倫理的采缚、道德的、教育的挠他、文藝的扳抽、學術(shù)的核心點，無不落腳在此處殖侵。老先生的思想體系摔蓝，之所以自漢代以來受到歷朝歷代統(tǒng)治階級的推崇，在于它有一種誘人向善的積極性愉耙。然而，由于老先生個人主觀上的自言自語太多拌滋，對人生人性中“惡”的一面多有回避朴沿，由是受到了后世西方哲學家黑格爾等的撻伐攻擊，說他的哲學思想中“思辨的哲學是一點也沒有的”败砂。老先生的哲學赌渣，是教人“入世”的哲學，構(gòu)筑在為統(tǒng)治積極服務(wù)的基礎(chǔ)上昌犹，具有鮮明的階級性坚芜。統(tǒng)治階級在過去指為“封建的地主階級”，現(xiàn)在大抵可以注解為“開化的資產(chǎn)階級”斜姥，因為這一思想體系在其哲學訴求中畢竟有以偏概全的牽強一面和階級局限性鸿竖，回顧若干年前發(fā)生在我們這塊土地上的那場“文化革命”，可想而知地不可能逃脫被“憤怒聲討”和“鐵拳砸爛”的命運铸敏。就這里來說缚忧，作為“大成至圣先師”的孔老先生在說“人生”時都不可能說好說透，其他人等要想把簡單而復雜杈笔、復雜又簡單的“人生”說得頭頭是道闪水，這實在是一件很不容易的事情。
? ? ? ?老子的思想體系蒙具，與孔老先生相對球榆，素來被認為存在一種消極無為的沒落色彩，重于天道疏于人道禁筏，詳于自然規(guī)律略于個體意識持钉。憑心而論，老子的哲學思想篱昔，比較孔老先生右钾，在淡化了階級定性之外，確實顯得更為超脫，也多了幾分樸素辨證的思索舀射。老子首先把自然界的一切納入“有序”中窘茁，提出“道”的自然運動和規(guī)律變化，試圖以“本原論”來對人生和社會作出解釋脆烟，主張順乎自然山林，提倡“不爭”和“無為”，在主體論證上邢羔，既不言人之善也不談人之惡驼抹，很是一位化解矛盾、轉(zhuǎn)移矛盾的高手拜鹤】蚣剑可是，由于他老人家的某些議論或多或少地打上了一些玄學烙印敏簿，其思想觀點在讓人感到高深莫測明也、玩味無窮的同時，又往往帶給人們一些認識上的困惑惯裕。老子的哲學温数，是教人“出世”的哲學，雖然“無為而無不為”的最終表現(xiàn)蜻势，歸根結(jié)底還是反映在一個“為”字上撑刺，怎奈畢竟超脫于現(xiàn)實的東西太多，就社會發(fā)展的角度來看握玛，其對“人生”的詮釋够傍，的確消極大于積極，終也沒有思辯得讓人服氣挠铲、讓人不好再說什么王带。
? ? ?釋迦牟尼的思想體系，建立在一個“空”字上市殷，以“緣起說”貫穿始終愕撰。在他看來，世間的一切本來并不存在醋寝，人生勢必也處在無我的狀態(tài)搞挣，因為眾生常常執(zhí)著地追求有我，所以就有了痛苦和煩惱的根源性悲哀所在音羞〈呀埃“緣起說”的哲學內(nèi)涵，表現(xiàn)為“此有故彼有嗅绰，此生故彼生”舍肠，照此說法搀继，本來不存在的東西你非認為它存在，到頭來你不痛苦煩惱那才叫怪翠语。釋尊的哲學叽躯，是一門自相矛盾又自圓其說的學問。譬如肌括，他一方面強調(diào)“物象皆空”点骑，一方面又大講“因果之理”和“三世之業(yè)”。須知谍夭，如果真一切皆無的話黑滴，那么又何來“轉(zhuǎn)世輪回”呢？釋尊或許當初意識到了人們會有這樣的疑問紧索，所以馬上就有了“緣起說”跟進袁辈，使人如墜云山霧海，想弄清楚也弄不清楚珠漂，想走出來也走不出來晚缩。《般若心經(jīng)》為佛經(jīng)中的一種甘磨，強調(diào)不生不滅，五蘊皆空眯停。大概就是因為這種矛盾中的自圓其說吧济舆，于是就有了佛與人的現(xiàn)實區(qū)別。佛的“智慧”莺债，凡人當然不可能隨隨便便就具備滋觉，所以能夠參禪而悟道的人，自古少而又少齐邦，并沒見有正兒巴經(jīng)的幾位椎侠。釋尊的哲學，是“避世”的哲學措拇，盡管有撫慰心靈我纪、教人從善的積極的一面，畢竟又因庶人皆知的麻痹性和欺騙性丐吓，最終只能表現(xiàn)為神秘主義下的頂禮拜膜者眾浅悉。
? ? ? ?三教同源，同出于易券犁，在對人生與社會問題的詮釋上各有不同术健，使看似簡單的人生越發(fā)多了幾分復雜性。人生到底是怎么一回事呢粘衬？在通往死亡的路上荞估，富人與窮人眼里的人生不同咳促，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者眼里的人生不同，革命者與反革命者眼里的人生不同勘伺，開拓者與守舊者眼里的人生不同……青年與老年的人生不同跪腹，男人與男人的人生不同，女人與女人的人生不同……探討人生很沉重娇昙，“人生”二字很容易說清尺迂，又確實很不容易說清。
? ? ? ?下篇預(yù)告：說命運
