何謂多余人钉跷？起源于俄國文學(xué)烛恤，代表人物為奧涅金崎逃、畢巧林失尖、羅亭和奧勃洛摩夫妹窖。指的是這樣一群人：出身貴族纬朝，正家境優(yōu)渥；不滿現(xiàn)實(shí)骄呼，卻缺少行動(dòng)共苛；迷茫度日判没，卻心有不甘。日本名言：世上無垃圾隅茎，只有放錯(cuò)位置的資源澄峰。化用之：世上本無多余人辟犀，只有未擺正位置的人才俏竞。《千只鶴》中的三谷菊治是否屬于多余人堂竟？是否是未擺正位置的人才魂毁？
一，多余人辨析
（1）出身貴族出嘹，家境優(yōu)渥
三谷菊治席楚，出身茶道世家。文中多處細(xì)節(jié)可見此茶道世家的概念具體疚漆。僅舉兩例以驗(yàn)證酣胀。
其一，栗本近子為三谷菊治介紹親事娶聘。女方稻村雪子“她家早先是橫濱的生絲商”闻镶，菊治對其外在著裝是這么評(píng)價(jià)的：“小姐手拿一個(gè)用粉紅色皺綢包袱皮包里的小包，上面繪有潔白的千只鶴丸升，美極了”和“嫩葉的影子投在小姐身后的糊紙拉門上铆农，使人感到她那艷麗的長袖和服的肩部和袖兜隱約反射出柔光。那頭秀發(fā)也非常亮麗”狡耻。又觀其點(diǎn)茶的動(dòng)作墩剖，“她那純樸的點(diǎn)茶做派，沒有絲毫毛病夷狰。從胸部到膝部的姿勢都非常正確岭皂，可以領(lǐng)略到她的高雅氣度≌油罚”從文中后來談到文子去送三谷先生（菊治父親）時(shí)爷绘，遭遇炸彈襲擊可知，此時(shí)應(yīng)該就是二戰(zhàn)不久进倍。有如此優(yōu)質(zhì)的著裝和茶道手藝土至，必非常人。而后雪子幾乎是無有反對婚事猾昆，無戀愛基礎(chǔ)陶因，只能看“門當(dāng)戶對”，由此可見三谷菊治也非尋常人家垂蜗。
其二楷扬，栗本近子“去了京都解幽，回來時(shí)還在箱根歇了歇腳。在京都她師傅那里毅否，遇見了茶具店的大泉先生亚铁。”而后大泉先生想要收購三谷先生的茶具螟加。而三谷先生的茶具也頗多來源徘溢，其中就是太田先生。太田先生的茶具如何捆探？被文子摔碎的“志野陶的筒狀茶碗”就有三百多年的歷史然爆；而摔碎的理由是文子認(rèn)為三谷菊治必然看過或者會(huì)看到更好的茶具。由此看見黍图，三谷菊治家絕對非尋常人家曾雕。
至于第十六章寫道：菊治向公司請了四五天夏休假，到坐落在野尻湖的友人的別墅去度假助被。友人都有別墅剖张，其可去其家看剛剛生育的妻兒】罚可謂之通家之好搔弄。其人何如可知矣。家里傭人一直都在丰滑，家境可知矣顾犹。如是種種，不一而足褒墨。
三谷菊治炫刷，茶道世家∮袈瑁或非貴族浑玛，家境必實(shí)。
（2）不滿現(xiàn)實(shí)噩咪，缺乏行動(dòng)
三谷菊治是否不滿現(xiàn)實(shí)呢锄奢？上文談到菊治向公司請假，說明其是有工作任務(wù)的剧腻。只是，文中多處寫道他似乎并不在乎工作如何涂屁∈樵冢或許是家境優(yōu)渥原因，更多恐怕是自己“喪”的表現(xiàn)拆又。如果談不滿現(xiàn)實(shí)缺乏更多有力證據(jù)儒旬，不滿栗本近子則不需多言栏账。
文章開頭即談到因?yàn)槔醣窘印吧眢w原因”而產(chǎn)生對其的不滿，而后因?yàn)槔醣窘铀阶园才畔嘤H栈源、干涉自己生活挡爵、影響自己日常，更增添了無數(shù)反感甚垦。最后乃至稱之為“老太婆”茶鹃。對其的厭惡不滿已經(jīng)溢于言表、泛濫紙上艰亮。
那么闭翩，不滿于此，行動(dòng)如何呢迄埃？試舉幾例說明疗韵。
①介紹稻村雪子，而后盡管自己拒絕侄非，近子仍然自說自話蕉汪。言說好事將近。菊治未管逞怨；
②言說太田夫人是要擺脫妖氣自殺者疤，菊治心中極度不樂，卻未多言骇钦。
③多次使用菊治家茶室宛渐，菊治已言不學(xué)茶道。近子仍然自行自是眯搭。菊治未阻窥翩。
④近子要賣掉三谷家茶具，菊治已知鳞仙，心中譏笑寇蚊。最終同意出售。
似此多多棍好，不勝枚舉仗岸。心有怨氣，不做發(fā)表借笙。
（3）迷茫度日扒怖，心有不甘
迷茫度日，心有不甘何如业稼？
于栗本近子盗痒，心生厭惡，卻始終未曾真正反抗低散。上文已述俯邓。
于稻村雪子骡楼，其心生喜愛，從裝束到才藝稽鞭，皆令其驚為天人鸟整。然而，卻因?yàn)槭且恍┠涿畹脑螂蹋罱K沒有與之締結(jié)婚姻篮条。最后聽聞雪子結(jié)婚，又心下黯然梦重。
于太田夫人兑燥，明知其于父有染，且其將自己當(dāng)做父親琴拧，卻還是與之發(fā)生了關(guān)系降瞳。并在后面的日子里，不可遏制地要延續(xù)這段孽戀蚓胸。最后太田夫人自殺身亡挣饥，有著自責(zé)。在文子的“勸解”下沛膳，又“理解文子小姐剛才的話扔枫，意思是說死者與活著的人之間，已經(jīng)不存在什么原諒或不原諒的事了·····認(rèn)為已經(jīng)得到·····原諒”锹安，獲得心靈的安然短荐。
于文子，逐步了解到其為某種映射叹哭，自己當(dāng)慎重忍宋。卻仍然自得其樂接近接近再接近。當(dāng)?shù)弥浣Y(jié)婚時(shí)风罩，比聽到稻村雪子結(jié)婚更難受糠排。得知消息為虛假時(shí)，卻又有一番心理斗爭超升，就連回家時(shí)間都要計(jì)算估摸一下入宦。志野陶的摔碎，無限嘆惋室琢，卻也未曾如何乾闰。直到發(fā)現(xiàn)文子可能以志野陶為象征，毀滅自己盈滴；發(fā)現(xiàn)文子也陷入其中汹忠，不得自拔，才想起去追尋。追到又如何宽菜？可能仍然是一心混沌，不知所云竿报。
至于對自己的父母铅乡，對仆人，更是恍惚迷蒙烈菌，無有定性阵幸。
綜上所述，其多余人形象芽世，可為確定挚赊。于世無用，于人無用济瓢≤睿恍惚度日，不知所之旺矾。心有期盼蔑鹦，念念不忘。行無真跡箕宙，日日無名嚎朽。
二，人才否辨析
所謂人才柬帕，于某領(lǐng)域有突出能力哟忍，至少優(yōu)于大部分從事該領(lǐng)域工作之人。三谷菊治其為人才否陷寝？父親為茶道大家锅很，其從頭到尾未曾真正自己點(diǎn)過茶。亦放言不再進(jìn)行茶道盼铁。其為公司職員粗蔚，不知其公司內(nèi)層級(jí)，但似乎未曾多言其為公司做出多大貢獻(xiàn)饶火，反而有請假早退現(xiàn)象鹏控。然則其有另外才能？糾結(jié)于多名女子之間肤寝，得到她們的“厚愛”当辐。稻田雪子、太田夫人鲤看、太田文子缘揪，乃至于其最討厭的栗本近子，似乎都對其有不錯(cuò)的觀感。按照當(dāng)今時(shí)代的“觀點(diǎn)”找筝，這不失為一種極其“特殊”的才能蹈垢。
三，“喪”文化的迭代呈現(xiàn)
“佛系”xx成為最近的熱詞袖裕，表達(dá)一種可有可無曹抬、無所謂的態(tài)度。譬如佛系工作急鳄、佛系飲食谤民、佛系帶娃、佛系讀書疾宏、佛系打車张足。佛系工作，有好工作就去做坎藐。如果要跑上跑下为牍，千里奔波，那回個(gè)小縣城顺饮，自娛自樂也好吵聪。人生苦短，何必和自己較勁兼雄；佛系飲食吟逝，有好吃的就吃。如果要費(fèi)心苦想赦肋，不如在同事買飯的時(shí)候讓ta一模一樣帶一份块攒，或者打開外賣APP，看昨天記錄佃乘，同樣來一份囱井。諸如此類，以佛為名趣避，行“喪”文化庞呕。
觀《千只鶴》中的三谷菊治，其是否同樣如此程帕？能為則為住练，不失好事；不可為則罷愁拭，不要壞事讲逛。如果壞事，心里憂傷一下岭埠，回復(fù)之前盏混。形成封閉圓環(huán)蔚鸥，行尸走肉。
喪文化不是突發(fā)的许赃。日本曾經(jīng)在二戰(zhàn)之后一度喪文化興起止喷，日本無賴派作家太宰治就是典型例子。而喪文化如今在電視劇和動(dòng)漫作品中再度復(fù)生图焰。乃至于美國“垮掉的一代”启盛、英國披頭士引領(lǐng)的嬉皮人生，都是某種程度的代表技羔。而當(dāng)今中國所謂“佛系”xx，同樣如此卧抗。
二戰(zhàn)之后藤滥，喪文化橫行人間；如今戰(zhàn)爭的陰影早沒有那么沉重社裆，為何喪文化卷土重來拙绊？空虛！二戰(zhàn)之后也好泳秀，如今時(shí)代也罷标沪。當(dāng)內(nèi)心缺乏信仰或者舊的信仰被打破，而自生的基本生活解決之時(shí)嗜傅，空虛自然就占領(lǐng)心理金句。以虛占空，不亦怪哉吕嘀！不亦哀哉违寞！
婆娑世界，不圓滿偶房。人生百年趁曼，難盡意。無內(nèi)心力量棕洋，必至迷頓挡闰。三谷菊治如此，如今身處喪文化中的國人估計(jì)亦是如此掰盘。何以解憂摄悯，唯有杜康？何以解憂庆杜，唯有信念射众。信念若成，則無力者有力晃财，非才者成才叨橱。雖不知何處典蜕，亦必有得。
《千只鶴》有續(xù)篇曰《波千鳥》罗洗。不欲讀之愉舔，蓋其境已滿。
