幸福是與美好的事物建立聯(lián)系，適度羈絆舔琅。
每個人都有一套與世界打交道的方式等恐，與世界互動，加深羈絆的獨特方式备蚓，定義了我們自身课蔬。和親人、愛人星著、友人的交往貫穿我們一生购笆，與人的羈絆復雜而微妙，牽涉彼此的心性虚循、癖好和利益。期許帶來壓力样傍，給予亦需要接收方的認可横缔，這便是默契，良好的互動即是一種微妙的平衡和默契衫哥。所以茎刚，這很難。
而與物的羈絆撤逢，則要安全許多膛锭，物品不會背叛粮坞。這種確定性，及由此帶來的情感慰藉初狰，會在生活中給你穩(wěn)定的力量莫杈。一種癖好，不管是攝影奢入、樂器筝闹、廚藝還是書法，只要勤加操練腥光，方法得當关顷，便可以看見實實在在精進的可能，這種付出和回報的線性因果關系武福，穩(wěn)定而可期议双。有人研究紅酒，有人研究咖啡捉片，有人鉆研古玩聋伦，有人耽于收集各種物件（絕版書、郵票界睁、模型觉增、手辦……）。對物品及背后相關領域知識的擁有翻斟，使我們獲得一種進入世界的深度逾礁，廣泛的涉獵是淺嘗輒止的橫向接觸，而在某個愛好領域中深耕則是建立縱向聯(lián)系访惜，加深羈絆嘹履，從而獲得熟悉感，掌控感债热。
然而砾嫉，與物的羈絆又不單純止于物。每件易主物品窒篱，其背后都有過往主人的印跡焕刮，物品背后，依然是人墙杯。作家帕慕克在他的《純真博物館》一書中配并，講述了一個有關愛情和“戀物”的故事。書中高镐，主人公凱末爾收集情人芙頌用過觸碰過的各種物件：耳墜溉旋、衣服、手帕嫉髓、發(fā)卡观腊、頂針邑闲、煙灰缸、鹽瓶梧油、鐘表苫耸、小擺設、兒時玩具……其耽溺程度幾近于戀物癖婶溯，藉著把玩鲸阔、撫摸、親近這些物件迄委，主人公構筑起一座宏偉的記憶大廈褐筛，幫他度過了尋覓情人的339天艱難時日，以及之后再度失去她的余生叙身，他將芙頌的舊居變成了一座“純真博物館”渔扎。那些物件不會拒絕他，只要他想見信轿，想親近晃痴，它們就在那里，它們不會憑空消失财忽，那是僅有的可以把控的確定性倘核。
不斷擁有新的物品所帶來的滿足感和確定感，有時是庸常生活中僅有的一點撫慰和亮色即彪。追逐新的一季風尚紧唱、新的高科技小玩意，讓我們很忙隶校，忙于滿足被勾起的欲望漏益，而忙總是好的，它讓我們忘記對意義的追問深胳。
消費主義無疑是歡迎這種對物品的迷戀的绰疤。品牌通過廣告向我們許諾一種更好的生活（當然，前提是擁有它）舞终，暢銷的消費指南指導人們以一種美好的想象和世界建立聯(lián)系轻庆，因為你擁有了美好的物品，你便（可以）是美好的权埠，你將比現(xiàn)在的你更好榨了。或者攘蔽，我已經(jīng)很美好（中產以上），我將通過擁有奢侈消費品呐粘，成功阻止“屌絲”侵蝕我的“成功人士”標簽（這便是布迪厄在《區(qū)隔》一書中的概念——依附于商品的“品位”作為區(qū)分階級的標志）满俗。物品（商品）在此成為了解決生活難題的替代方案转捕，簡單，方便唆垃。由此五芝，消費主義廣告?zhèn)鞑サ囊急阍谟冢褐赋瞿愕囊粋€問題，給你一個由文案加偶像激起的想象辕万，暗示你擁有它枢步，問題便迎刃而解。
蘇珊?桑塔格曾評論說渐尿，真正的現(xiàn)代主義并非節(jié)制苦行醉途，而是一種垃圾狼藉的殷實富足。這句話用來形容消費主義同樣貼切砖茸。凡事過猶不及隘擎，于是很多人便對以戀物和世界建立的“變態(tài)”羈絆予以反思，提倡斷舍離凉夯。斷舍離的核心要義即了解甚至克制自己的欲望和需求货葬，放棄多余而無用之物。
吊詭的是劲够，斷舍離這個佛學概念震桶，由于和中國傳統(tǒng)文化的入世和孝道相抵牾，即便是在佛教興盛的朝代都沒有成為主流觀念征绎，如今蹲姐，卻扛起了反消費主義的大旗。當然炒瘸，此處淤堵，這一概念已經(jīng)失去了佛學意義上將世俗功利、物質顷扩、情緒反應看成欲望的投射（相）拐邪，從而通過斷舍離斬斷欲望的大部分內核。在印度佛教里隘截，斷舍離甚至是苦修扎阶，是否定日常生活。
佛學概念成了一種很酷的生活方式標簽婶芭，而這一標簽對人的要求也并不高东臀，即將不需要的物品清理出你的生活，并藉此檢視你的需求（一個方便的量化標準據(jù)說是一年不曾用過）犀农。對某些人來說惰赋，也許只是清理出這一季的淘寶爆款，以便為下一季的淘寶爆款騰出空間，但這并不防礙當下他／她為自己貼上這一標簽赁濒。
斷舍離背后的一整套觀念體系轨奄，大眾并不需要懂。西哲言拒炎，此在是個境像挪拟，佛家曰“空”，20世紀的物理學新發(fā)展告訴我們击你，所見并非所是玉组，所謂的獨立于觀測者的“實相”可能并不存在，新物理學和東方神秘主義在此有了某種契合丁侄，他們皆指向惯雳，世界是個基于觀察者而呈現(xiàn)的“投射”（色相）。欲望是投射绒障，欲望是苦的根源吨凑，這種與人、與物的羈絆便是苦的載體户辱，有求鸵钝，必有“求不得”之苦，有牽絆必有“愛別離”之苦庐镐，有想斬而斬不斷之牽扯恩商，必有“怨憎會”之苦。痛苦的解脫之道便是從欲望中解脫出來必逆，舍離此世怠堪。由此，幸福便意味著斬斷一切羈絆名眉。
幸福粟矿，究竟是加深羈絆，還是斬斷羈絆损拢？
哲人探討的是“理”陌粹，是概念，俗人面對的卻是生活本身福压。我們無法拋卻所愛所恨掏秩，那恰是我之為我的明證。即便是主張一切皆空的佛學荆姆，也有大乘佛教對陷于苦難之眾生的羈絆蒙幻，發(fā)愿要普度眾生。
于是胆筒，對俗人而言邮破，與所愛之人、事、物建立一種舒適的穩(wěn)定聯(lián)系决乎，適度羈絆队询，也就不啻是達于幸福的一條途徑了派桩。我們能做的构诚，也許是盡量在“空”與“執(zhí)”之間找到平衡，尋到一個與塵世相羈絆的方式铆惑，安頓身心范嘱。
2016-1-11
