在不少人眼中栓袖，對孔子甚至是整個儒家都是不喜的，看看一些評論就知道了店诗，好的咱就不說了裹刮，說一說不好的，比如“孔老二的思想讓人變成了奴才”“國人被孔老二坑了2000多年”“我都懷疑孔子了庞瘸！他使中國人變的只有臣服捧弃，國外沒有孔子，忠孝仁義照樣有擦囊！”等等违霞，還有很多，這里就不多說了瞬场。
其原因或在于：理解有所偏差买鸽。
像現(xiàn)在的歷史專家或者學(xué)者，或許會說這么一句話：我來告訴你歷史的真相是什么贯被！
說些不好聽的話：好像你從那個年代一直生活到現(xiàn)在一樣眼五。誰能真正知道歷史的真相是什么妆艘？證據(jù)在哪里呢？你能拿出當(dāng)時的證據(jù)嗎看幼？書本上記載的就一定是正確的或者是公正的嗎批旺？如果說書本上記載的是正確的或者是公正的，你怎么能證明是這樣的诵姜？這個證據(jù)又在哪里汽煮？
當(dāng)然如果一路問下去的話，你或許能把一個對歷史非常有研究的人給問懵了棚唆。
所以暇赤，讀歷史實際上是看事情、讀道理瑟俭，結(jié)合當(dāng)下翎卓、取其精華、去其糟粕摆寄、以為己用失暴。
子曰：“為政以德，譬如北辰微饥，居其所而眾星共之逗扒。”
政欠橘，正也矩肩。
譬，諭也肃续。諭黍檩、告也。譬與諭非一事始锚。
辰刽酱，辰，震也瞧捌。三月陽氣動棵里，雷電振，民農(nóng)時也姐呐。
所殿怜，伐木聲也。
共曙砂，同也头谜。從廿卄（niàn ?niàn）。
這句話大體意思是：憑借道德來治理國家鸠澈，就要像北極星一樣柱告，居中不動砖织，群星自然而然的環(huán)繞在你周圍，拱衛(wèi)著你末荐，歸向于你。
對于《為政篇》來說新锈，有人說孔子是在講“政治”甲脏，而有的人說是講的“為政”，在這里不需多說妹笆，看下去或許就知道了块请。
“政”是什么？就是“正”拳缠。明朝內(nèi)閣首輔墩新，著名政治家、改革家張居正說：人君居萬民之上窟坐，要讓那不正的人都歸于正海渊，必有法制禁令以統(tǒng)治之，這就叫“政”哲鸳。
而《禮記·大學(xué)》中記載：古之欲明明德于天下者臣疑，先治其國；欲治其國者徙菠，先齊其家讯沈；欲齊其家者，先修其身婿奔；欲修其身者缺狠，先正其心；欲正其心者萍摊，先誠其意挤茄；欲誠其意者，先致其知记餐，致知在格物驮樊。物格而后知至，知至而后意誠片酝，意誠而后心正囚衔，心正而后身修，身修而后家齊雕沿，家齊而后國治练湿，國治而后天下平。
《禮記·大學(xué)》記載的這段話审轮，就是我們聽到過的一句話：修身齊家治國平天下肥哎。但很少人知道在這句話的前面還有八個字辽俗，叫“格物致知，正心誠意”篡诽。
再回到孔子說的這句話上來崖飘，就是說正人要先正己，如果自己不正杈女，那不管你頒布什么法令朱浴，也是正不了別人的。
拿到今天來講达椰，就叫“上梁不正下梁歪”翰蠢。
說到“道德”這兩個字，在春秋時期啰劲，“道”和“德”是分開的梁沧，后來才慢慢的連在了一起。
“道”這個字蝇裤，是難以去界定的廷支，有時候是形而上的那個本體的代表，有時候是我們腳下走的道路栓辜，有時候是道理酥泞、原則或者是法則，有時候是道德的代表啃憎。
而“德”這個字芝囤，在過去的時候是“好行為的成果和作用”的意思。 古人解釋“德者得也”辛萍。
所以悯姊，孔子講的“為政以德”或許是“好的行為的結(jié)果”，和現(xiàn)在的“道德”的意思是差不多的贩毕。
“北辰”就是現(xiàn)在我們說的“北極星”悯许。在古代的時候，人們通過觀察辉阶，發(fā)現(xiàn)北極星就像是一個君王一樣先壕，長久的被群星環(huán)繞拱衛(wèi)在一個地方，似乎從來不曾改變過位置（現(xiàn)在科學(xué)證實北極星的位置是在改變的）谆甜，一年四季天體星辰的運行好像君王的臣子一樣垃僚，聽從北極星頒布的制度，有規(guī)律的運行著规辱，似乎這個制度一直是不曾改變一樣谆棺。
這是在說，作為一個領(lǐng)導(dǎo)罕袋，既然在這個位置上改淑，不是短時間碍岔、不是一朝一夕的，不僅要有中心的作風(fēng)和思想朵夏，還要有“道”和“德”蔼啦，這樣下面的人才會更好的配合你、擁護你仰猖。
說到這里询吴，或許就可以看出孔子說這句話大概是為了表達什么意思了。
當(dāng)然了亮元，不管是國家的領(lǐng)導(dǎo)，還是地方上的領(lǐng)導(dǎo)唠摹，亦或是公司的領(lǐng)導(dǎo)爆捞，還是家庭里的領(lǐng)導(dǎo)，這句話都是適用的勾拉。
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