? ? 有多人認(rèn)為古代中國沒有哲學(xué)，或者說哲學(xué)不發(fā)達(dá)有额，更有些西方人認(rèn)為中國古代還沒有形成比較系統(tǒng)竹海、成熟的哲學(xué)慕蔚，這不能不說是對中國哲學(xué)史的誤解。
? ? 就魏晉時期來說站削，當(dāng)時“清談”之風(fēng)盛行坊萝，由于國家對思想方面沒有過多的干預(yù)孵稽，所以文人學(xué)者常聚一起曲水流觴许起，品茗清談。那時候的“清談”是一種非常高雅的文化活動菩鲜，不會“清談”就跟現(xiàn)在不會說普通話一樣园细，那么這些人談什么呢？不同于唐宋的憂國憂民接校，而談的是關(guān)于佛經(jīng)佛理猛频，玄學(xué)哲學(xué)以及名實有無的一些充滿思辨性的內(nèi)容。在各種觀點的活躍交流匯聚中蛛勉，中國哲學(xué)的架構(gòu)模式也在一步步完善鹿寻，對于后世哲學(xué)的發(fā)展拓延起到了非常重要的潛發(fā)性的作用。
? ? 再回到問題上來诽凌，西方人為什么會產(chǎn)生這種誤解毡熏，很大一部分是因為中國的哲學(xué)主流群體被認(rèn)為是儒家，而西方人一看到儒家思想滲透中國人的生活侣诵，就認(rèn)為儒家就是宗教痢法。
? ? 首先來給宗教下一個定義，宗教是以對“神”（有可能是別的）的信仰為核心杜顺，將信仰的實踐投諸于儀式的實踐财搁，內(nèi)部還往往有多層次的階級性。再看看儒家躬络，《四書》好比是那時中國人的“圣經(jīng)”尖奔，可是他絲毫沒有講天堂，地獄等神祗穷当，也不能簡單把儒家的“禮”看做是儀式越锈，儒家的禮不同于宗教儀式對于神的訴求或者對于自身外在力量的增強(qiáng)，它更注重內(nèi)心的平衡膘滨。退一萬步講甘凭，中國人即使信奉宗教，也是帶有哲學(xué)意味的火邓。
? ? 那么中國的哲學(xué)體系經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展又具有怎樣的思想內(nèi)涵呢丹弱？在現(xiàn)在看來是否具有社會功用性德撬，還是被淪為像數(shù)學(xué)一樣連買菜都不能呢？答案是肯定的躲胳，哲學(xué)當(dāng)然能用來買菜蜓洪。
儒家:正名 仁義 忠恕
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? ? 孔子認(rèn)為要有一個秩序良好的社會，最重要的事就是他所說的正名坯苹。子曰:“必也正名乎隆檀！”（《論語?子路》），也就是說在社會中人人都要有一定的責(zé)任義務(wù)粹湃，賣菜者應(yīng)該恪守本分恐仑，不弄虛作假，出售假的差的商品为鳄，買菜者在發(fā)現(xiàn)商家的欺詐行為后也應(yīng)當(dāng)對這種行為進(jìn)行揭露舉報裳仆。賣家買家的交易無非在于利，孔子說過:“君子喻于義孤钦，小人喻于利歧斟。”（《論語?里仁》）中國古話也常講:“買賣不成仁義在偏形【残洌”人人都應(yīng)該心存仁心，做一個有道德的人俊扭《映龋孔子的另外一個觀點想必大家都耳熟能洋。子曰：“其恕乎统扳！己所不欲喘帚，勿施于人≈渲樱”（《衛(wèi)靈公》）作為一個商人如果自己都不敢用的商品吹由，怎么又能賣給別人呢？作為一個消費(fèi)者也同樣懷著互相體諒的態(tài)度朱嘴，莫要得寸進(jìn)尺倾鲫，把人家的菜擇了又挑，掐了又拔萍嬉，最后說不買乌昔。
道家:楊朱 老子 莊子
? ? 不要以為看到是道家就必定是一味教你妥協(xié)，就拿楊朱來說吧壤追，他的生卒年代不詳磕道，但是在于墨子和孟子之間，是道家哲學(xué)的第一階段的主流代表人物行冰。他的哲學(xué)基本觀念是“不以天下大利易其脛一毛”溺蕉，這就體現(xiàn)出楊朱的兩個觀念“為我”和“輕物重生”伶丐，“為我”，就好比說我把所有的菜都給你來換你吃了得病疯特，你愿意嗎哗魂？老子的思想就是“反者道之動”，從事物的反面看問題漓雅。這個豬肉這么便宜是不是注水了啊录别，這個青菜外面好看里面是不是長了蟲，你不跟店家啰嗦口舌是不是反而能達(dá)到砍價的效果邻吞。莊子的一個觀點現(xiàn)在看來屢見不鮮组题，“人皆知有用之用，而莫知無用之用”吃衅，他的內(nèi)在道理是因為無用而得全生往踢，但把他簡單化可以得出另一個方面腾誉，就是現(xiàn)在很多商家都在用的徘层，把那些過期了不好的肉來做包子，燒烤的油重復(fù)利用利职。
墨家:兼愛 俠義 陰陽
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? ? 墨家的這兩個觀點并不是很難理解趣效，但他的踐行卻是不容易落到實處。兼愛是無差別的愛猪贪，當(dāng)你要走過每一個攤位的時候不應(yīng)該喜形于色跷敬。對每一個賣家都該一視同仁，否則有些精明的賣家就會把你的喜愛當(dāng)作是一種他水漲船高提價的憑借热押。俠義西傀，古代指的是墨家反對侵略戰(zhàn)爭，信守道德的門徒所體現(xiàn)的品質(zhì)桶癣。在現(xiàn)代社會的要求拥褂，變通性理解就是鍛煉口、鼻牙寞、眼饺鹃、舌，對各種菜進(jìn)行剖析比較间雀。后期的墨家還提倡陰陽之學(xué)悔详，這里只建議大家淺嘗輒止，不必深究惹挟，畢竟現(xiàn)代社會還是多用科技改變生活茄螃。
名家:辯者
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? ? 如果說上面的三家哲學(xué)思想還是以和為主，動手不動口的話连锯，那么名家思想可以說是十分霸道了归苍。如果學(xué)透了這家思想党巾，那就真的可以橫行江湖沒人說的過你了。名家代表人物公孫龍強(qiáng)調(diào)“名”是絕對不變的霜医，就好比他在《白馬論》和《堅白》論提出的共相論觀點齿拂，把“白”和“堅”分別看成是一個共相，彼此分離肴敛。運(yùn)用到實踐中的時候他曾經(jīng)把看城門的守軍繞暈了署海，什么“馬之命色而非命形也”，還有先說黃黑馬都是馬医男，而黃黑馬不是白馬砸狞，所以白馬不是黑馬，更玄的是镀梭，他還提出白馬就是在馬的基礎(chǔ)上加上白的共相刀森，要使得白馬成為馬就要去掉白的共相，由此可見报账，白馬非馬研底。不知道這樣的饒舌能否取代你作為第一賣家的位置。
佛家:三層真諦
? ? 阿彌陀佛透罢，學(xué)了佛家哲學(xué)榜晦，大概就能悟出隨緣買菜法的真諦了。第一層羽圃，常人以萬物為實乾胶，而不知有無，佛家說朽寞，萬物皆無识窿。因為在這一層次上是有，在更高的層次上又會將他否定脑融。第二層喻频，有無皆片面，“有”只是沒有了“無”的結(jié)果吨掌，“無”只是沒了“有”的結(jié)果半抱。當(dāng)理解了第三層的意味的話，大概能理解佛祖拈花示意的佛理膜宋，第三層說真諦在于不片面窿侈，即非有非無。但這還是俗諦秋茫，真諦說的是萬物非有非無史简，而又非非有非非無，這是一個無限循環(huán)的命題，舉例來說圆兵，讓你去形容無聲跺讯，那么需要有聲來對比，而一出聲殉农，這種無聲的狀態(tài)被打破刀脏，無聲的概念被否定，不得已形容超凳。所以第三層的真諦愈污，就是在于不可說，一說這個不斷循環(huán)的真理世界就會崩塌轮傍，但是也不能一開始就得出不說的概念暂雹，首先要明白真理，才能真正表達(dá)创夜，一開始就不說的真理是虛假無意義的杭跪。
所以，佛曰:“不可說”驰吓。
