弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)分為三個：本我荐开、超我和自我付翁。
人出生時，人格是由“本我”和模糊的“自我”所構(gòu)成晃听。本我包括生的本能和各種欲望百侧，如食欲砰识、性欲、攻擊欲佣渴、依賴欲等辫狼。本我遵循快樂原則，它沒有耐性观话，也不會延期予借，只求欲望得到即時滿足，而且回避不愿意從事的事情和義務(wù)频蛔，只想做能得到滿足的事灵迫。這種快樂原則是在幼稚和未成熟狀態(tài)下所采取的行動原則。遵從快樂原則的由“本我”支配的人晦溪，自私瀑粥、任性、缺乏耐性三圆、淺薄狞换。
“超我”是從4~5歲開始發(fā)展的，具有評判“自我”舟肉，限制“本我”的作用修噪，有了“超我”的存在，人才不會做出違反社會公德的事情路媚。超我是社會理性所形成的“道德化自我”黄琼，包括良心和自我理想。我們國家宣揚的道德英雄模范整慎，會內(nèi)化到民眾的心中脏款，塑造理想化的自我，這也屬于“超我”的功能裤园。同樣撤师，人犯了錯以后認識到錯誤并產(chǎn)生負罪感，也在于超我的作用拧揽。
超我是如何形成的呢剃盾？在孩子成長過程中，會學(xué)習(xí)和遵從父母的訓(xùn)誡和教育淤袜，將父母內(nèi)化到心中的過程中形成超我痒谴，所以，超我也稱“內(nèi)在父母”饮怯。若父母的教育方式過分嚴格或殘暴闰歪，孩子的人格結(jié)構(gòu)中的“超我”會變得殘暴且具施虐性。如果具有這種超我蓖墅，孩子會因受到苛刻的超我的嚴厲非難而陷入負罪感库倘、憂郁和自卑的泥沼临扮。這就等于，這個人將一生在心里侍奉著嚴厲的批判者——父母過日子教翩。他們會因經(jīng)常聽到非難自己的聲音而變得膽怯杆勇，會陷入完美主義，一生過著刻板的強迫性生活饱亿。
“超我”有幫助“自我”的技能蚜退，有評價和調(diào)節(jié)本我欲望的技能，如果超我敵視自我彪笼，就會形成抑郁的人格钻注。比如，有的人各方面表現(xiàn)優(yōu)異配猫，卻在內(nèi)心覺得自己不配幅恋，配不上別人的羨慕和夸贊，享受不了勝利的榮耀泵肄，反而時刻擔心自己會“原形畢露”捆交，多是因為具有嚴厲的超我。他的超我會說“這沒什么可炫耀的腐巢，沒什么可高興的品追，那不是你的實際情況》氡”
殘酷的超我使人成為受虐者肉瓦。具有嚴厲超我的人，是個道德受虐者或者具有道德受虐性格银还。讀完《尋找弗洛伊德》一書中關(guān)于超我的描述风宁，讓我感慨頗多洁墙。在我小的時候蛹疯，我的父親就是一個很嚴厲的人，他很容易憤怒热监，又少有和顏悅色的時候捺弦，導(dǎo)致我非常怕他。長大后的我孝扛，犯些小錯誤時會非常不安列吼，對自己苛責，容易焦慮苦始。而且寞钥，常常會自己主動“制造”一些小錯誤，如遺忘重要的事情陌选，遲到理郑、拖延等蹄溉，繼而陷入嚴重的自責中。我還意識到自己對“權(quán)威”有敵意您炉，這種敵意源自于對父母的敵意柒爵，成長過程中泛化到了對學(xué)校的老師的敵意、對領(lǐng)導(dǎo)的敵意赚爵、甚至對有社會地位的人等等棉胀。面對“權(quán)威”，我總感到自己處于弱勢地位冀膝，不被喜歡唁奢，而懷有敵意，也就容易激起對方的敵意窝剖，阻礙了自己的人際關(guān)系和發(fā)展機遇驮瞧。而這些，都與心中嚴厲的超我有關(guān)枯芬。
書中“道德受虐者”一詞觸動了我论笔，人的內(nèi)心如此復(fù)雜，若一直受潛意識支配千所，才是那個可怕的“輪回”狂魔。“道德受虐者”一詞是指過分苛求良知淫痰，反而無法承受成功的人最楷。這是由于，無意識里否定了幼年期的無所不能待错，從而陷入了無能為力的狀態(tài)籽孙。受虐者們沒有自尊心和自信心，常常自愧不如人而自責火俄。他們愿意遭遇不幸犯建，理由是，不幸時可以避免受到像閹割似的懲罰瓜客、負罪感适瓦、自責、慚愧谱仪、自尊心的損傷玻熙。受虐者們有受懲罰的欲望，因為疯攒，受懲罰也比受“超我”的拷問好受嗦随。就像小孩做了壞事后，愿意受到懲罰才得安心一樣敬尺。
分析我自己枚尼，小時候讀到“天將降大任于斯人也肌毅，必先苦其心志，勞其筋骨姑原，餓其體膚悬而，空乏其身，行拂亂其所為”這樣的詩句會特別安慰锭汛，甚至?xí)w慕條件比自己更差笨奠，生活比自己更慘的人，覺得他們將來會得到某種“回報”唤殴。這種可以追求苦難的心理也是一種受虐者心態(tài)吧般婆，是小孩子對于自己命運的一種“合理化”的解讀，是一種防御性的自我保護信念朵逝。
關(guān)于健康的自我
人格的發(fā)展過程中蔚袍，要經(jīng)歷口欲期、肛欲期配名、性蕾期啤咽、潛伏期、青少年期渠脉，繼而生長為成年人宇整，在每個時期，如果父母等養(yǎng)育者的教養(yǎng)方式不當芋膘，會導(dǎo)致一些問題鳞青，即便父母的養(yǎng)育方式很好，每個人也必然要經(jīng)歷性蕾期的閹割焦慮为朋、分離焦慮等臂拓，需處理對異性父母的競爭欲，所以沖突是必然的习寸，世上不存在人格完美無缺的人胶惰。即使正常人的內(nèi)心里也會有程度不等的本我和超我之間的斗爭，人的內(nèi)心經(jīng)常經(jīng)歷焦慮不安融涣。然而童番，自我的功能不同精钮，處理這種沖突的能力也就不同威鹿。
“未成熟的自我”竭力想控制住焦慮，但這并不容易轨香，因此它只得借助神經(jīng)癥來安撫焦慮忽你，或者索性逃避到精神病癥狀的后面”廴荩“健康的自我”則能夠仲裁這一斗爭科雳，并在遵從現(xiàn)實環(huán)境的情況下根蟹，找出一條合理地滿足欲望的途徑，從而既適應(yīng)現(xiàn)實糟秘，又取得心理的平衡简逮。因此，自我越健康尿赚，人的心理自由的空間越廣闊散庶。
以小說《荊棘鳥》中的主人公拉爾夫為例，他從小接受神學(xué)教育凌净，立志成為一名神父悲龟，做上帝的使者，信奉天主教的禁欲主義冰寻，這也是他的超我须教。但遇到美麗的梅吉后，被壓抑的本我的力量漸漸蘇醒斩芭，靈與肉的沖突下轻腺，拉爾夫欲愛不能、欲罷也不能划乖，一邊是上帝约计，一邊是梅吉，宗教道德和本能欲望始終格格不入迁筛，使自我陷入進退兩難的境地煤蚌。所以，自我的處境最難细卧，它既要承受本我的欲望沖擊尉桩，滿足本我的欲望沖動，又要使這種沖動符合超我所要求的行為準則贪庙。弗洛伊德這樣論述自我難辦的角色：“有一句格言告誡我們蜘犁，一仆不能同時服侍兩個主人，然而可憐的自我卻處境更壞止邮，它服侍著三個嚴厲的主人这橙，而且要它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常车寂互不相容屈扎，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界撩匕、超我和本我鹰晨。”
拉爾夫在靈與肉的沖突中度過了40余年，自我控制不住放蕩不羈的本我模蜡，又不能跟強悍的超我講和漠趁，最終他用死亡的方式獲得解脫。
精神分析采用結(jié)構(gòu)論后忍疾，更多的關(guān)心自我在成長過程中如何解決沖突闯传，關(guān)心自我如何處理環(huán)境問題。
弗洛伊德認為本我和超我是必然存在沖突的卤妒，而本我是心理能量的源泉和儲藏庫丸边，本我的欲望和沖動得到滿足的過程，也是釋放心理能量的過程荚孵。本我受到過分壓制妹窖，人就會變得沒有歡樂、缺乏生氣收叶。進行必要的攻擊或者自作主張等行為骄呼，沒有本我的幫助是做不到的。
溫尼科特認為判没，作為孩子最初超我的源頭蜓萄，父母應(yīng)該支持孩子的本我，讓孩子獲得這種感覺——我的本能可以“洶涌澎湃”地涌出澄峰。如果這一點能實現(xiàn)嫉沽，孩子的自我力量也可以得到極大的鼓勵。
在溫尼科特看來俏竞，本我的原始野性是非常寶貴的绸硕，如果原生家庭能提供抱持性環(huán)境，讓一個人獲得這種感覺——“我”的本能可以”噴涌而出“魂毁，那么這個人既可以最終成為有道德的人玻佩，同時又不會失去他的原始野性。溫尼科特曾說：“如果我們只能夠神經(jīng)正常席楚，那真的太可憐了咬崔。”
比起弗洛伊德的本我和超我相沖突的理論烦秩，我更喜歡溫尼科特的垮斯。他認為父母、老師和其他權(quán)威只祠，特別是父母兜蠕，可以鼓勵孩子活出本我、活出野性铆农，因為本我和野性才是生命牺氨，而超我永遠不會是生命狡耻。大多數(shù)人都應(yīng)該有很直觀的感受吧墩剖，那些身上散發(fā)著野性的男人和女人會有一種致命的吸引力猴凹。
我認為，在成長過程中形成嚴厲超我的人岭皂，往往過分壓抑本我的需求郊霎，可以仔細覺察內(nèi)心的沖突，反思超我的正確性爷绘，在現(xiàn)實允許的情況下书劝，刻意去滿足本我的需求，漸漸獲得精神能量土至，提高自己靈活處理本我和超我之間的沖突的能力购对。
