瞎談?wù)劊ㄔ瓌?chuàng)）

1.關(guān)于活著的話(huà)題。激動(dòng)這個(gè)情緒關(guān)于生理上的反應(yīng)况芒，建議找專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)家探討唠椭。個(gè)人理解很淺薄跳纳，以為就是觸動(dòng)有感卻不能解決的情況下，容易激動(dòng)贪嫂。說(shuō)女人容易激動(dòng)那是有偏見(jiàn)的寺庄，男人也一樣容易激動(dòng)，只不過(guò)男性是較理性力崇，女性較感性斗塘，這一點(diǎn)上程度高低而有影響罷了 。

隨著年齡的增長(zhǎng)情緒變化減少亮靴，那是因?yàn)殚啔v在增厚馍盟，碰壁的經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致前沖減速，磨合后的情感處在逐步麻木的階段中茧吊。也就是說(shuō)新鮮感在降低贞岭，同時(shí)知識(shí)與認(rèn)識(shí)在不斷上升，一些平靜符合年齡的認(rèn)識(shí)在排斥舊有的習(xí)性搓侄。

而只有低層次的需要被滿(mǎn)足后瞄桨，我們才會(huì)產(chǎn)生向高層次需求的意識(shí)；無(wú)論是年輕時(shí)代簡(jiǎn)單的索取讶踪，還是青年時(shí)代以后緩步的攀升芯侥，都與認(rèn)識(shí)的厚薄有關(guān)聯(lián)。

年輕時(shí)代有大把的時(shí)光去揮霍乳讥，到晚年輸一次都不容易柱查，因?yàn)闆](méi)有時(shí)間再翻盤(pán)。 這正是珍惜時(shí)間的結(jié)果云石，晚年人們更會(huì)合理的調(diào)度不多的時(shí)光唉工，雖然反應(yīng)速度跟不上了，但做事更有計(jì)劃更周密汹忠，反而不易出差錯(cuò)酵紫。所以說(shuō)告嘲，我們的生命中百分之五十都被年輕這個(gè)字眼和不珍惜的概念浪費(fèi)了错维，再拋去生活作息花去的時(shí)間奖地，真正為我所用的并不多，中年以后倒是最好的時(shí)間使利用赋焕。

不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)参歹，一個(gè)人如果傾其一生都在著意調(diào)配時(shí)間的合理使用，相信人生的樂(lè)趣就要減半隆判，許多不適合精細(xì)時(shí)間的人未免就會(huì)活得痛苦不堪犬庇；所以說(shuō)怎樣合理使用自己的時(shí)間還要各人自己看著辦，總之到死前后悔少一點(diǎn)就行了侨嘀。安知浪費(fèi)時(shí)間的人不是快樂(lè)的呢臭挽，各人所占的立場(chǎng)觀點(diǎn)不一致就難能意見(jiàn)相吻合，這是沒(méi)必要刻意要求的咬腕；但反思而后能覺(jué)得生命旅途中不乏快活或成就感欢峰，那就沒(méi)有白活。

2.談生活人與佛事涨共。講于不殺生就是入佛道纽帖，研究佛學(xué)就是修行人，那大可分二而談举反。一不殺生但不救生懊直，同樣也是在殺生，入目不顧火鼻，有少不為室囊，那么殺孽同等。二研究佛學(xué)不等于修行魁索，依舊可以結(jié)婚生育融撞，但行為之道在于謀、在乎于心蛾默，便是不信佛者一樣也有善緣一樣也行佛道懦铺，觀本心做好人罷了。

夫關(guān)大道者支鸡，亦可以提刀殺雞冬念，成大善者小缺失是不重要的。但一邊吃生一邊超渡并求眾生放下屠刀就是偽善行了牧挣。俗語(yǔ)云：身不正何以正影斜急前？但也不應(yīng)只求渡己而放下渡人的大道。俗世人修功德因緣慧時(shí)的不足瀑构，很難真正成大道裆针；修其一生而無(wú)所得刨摩，亦在人前任強(qiáng)梁。那么就沒(méi)有強(qiáng)修的必要世吨，不妨入世提刀澡刹，斬盡妄生者。雖不修而修耘婚，得業(yè)而無(wú)業(yè)罢浇。夫其道者大道也。

生活人要求諸善行還須平常修沐祷，修出平常心嚷闭。講執(zhí)著，應(yīng)有分辨覺(jué)赖临，拋卻分別心胞锰；亦可分別行，卻不得分別渡兢榨。知而不比是為有私念嗅榕。然無(wú)人不私，自身修行求正道便多拋于眾色乾，這也有私心誊册；但修得好就可以多渡人，就見(jiàn)著大道觀了暖璧。是以案怯，先修自身亦可兼渡眾生，對(duì)于生活中人講是較為合理發(fā)揮的態(tài)度澎办。但各人認(rèn)識(shí)不同嘲碱，也就依照自行的道理去做，這里局蚀，就是些個(gè)人見(jiàn)解罷了麦锯。

3.講脾氣。凡人都有脾氣琅绅，因?yàn)樽晕铱刂瞥潭鹊母叩投写笃庑∑庵址鲂馈６庖嘤卸喾N，不多說(shuō)動(dòng)輒大發(fā)雷霆者千扶，也不談過(guò)度私我者的脾氣料祠。不妨說(shuō)立場(chǎng)問(wèn)題，有人在個(gè)人立場(chǎng)上脾氣小澎羞，有人在公眾立場(chǎng)上脾氣大髓绽。這樣的人應(yīng)是平時(shí)很注重個(gè)人的修養(yǎng)，但又很重視道德理義等行為的準(zhǔn)確性妆绞；所以在個(gè)人問(wèn)題上很容易讓步顺呕，在公眾立場(chǎng)上就其原則寸土不給枫攀。這樣的人脾氣不小，個(gè)人所得也少株茶。雖然脾氣本身不見(jiàn)得就要提倡来涨，但這種舍己為人的脾氣還是應(yīng)該提倡。

有些人很重視個(gè)人的修養(yǎng)忌卤，所以在很多問(wèn)題上都沒(méi)有脾氣扫夜。只是人都有弱點(diǎn)，也就是引發(fā)脾氣的關(guān)鍵驰徊。所以重視個(gè)人修養(yǎng)的人也會(huì)有脾氣，不過(guò)是修養(yǎng)程度較高堕阔，即便很有脾氣也還是盡量控制得好棍厂，舉止講究罷了。這樣的人脾氣在于里超陆，亦善于調(diào)節(jié)牺弹，是以不觸動(dòng)關(guān)鍵處，不使其無(wú)可忍时呀，大的脾氣是不會(huì)表現(xiàn)在外的张漂，但小脾氣還是通過(guò)行止稍稍表現(xiàn)出來(lái)。這就是小脾氣的一種谨娜。

脾氣在于自我的調(diào)節(jié)控制航攒，無(wú)論出發(fā)點(diǎn)如何，脾氣總是容易出現(xiàn)失誤趴梢，予人以可趁之機(jī)漠畜。是以，脾氣固然可以分情況而發(fā)坞靶，但也應(yīng)明覺(jué)小我與大我之分憔狞。設(shè)若只為一己的得失而大發(fā)脾氣或不發(fā)脾氣，那么這樣有無(wú)脾氣的人就都是失德者彰阴，即算傾生沒(méi)有脾氣其實(shí)已得眾生之脾氣瘾敢。只不過(guò)不自知罷了。修行人不談脾氣尿这，但一樣也有脾氣簇抵，隱藏掩飾的較好，或者不承認(rèn)其為脾氣妻味。這樣說(shuō)下去正压，想沒(méi)有脾氣的人也要對(duì)我發(fā)脾氣了。就不說(shuō)脾氣责球，不誘發(fā)脾氣了罷焦履。

2007.3.17日17：15分禪茶會(huì)友在線(xiàn)交流論壇/注冊(cè)名：小豬頭

在屠夫處講拓劝，豬就是幸福的，在豬處講嘉裤，豬還是幸福的郑临。在屠夫處，豬就是干凈幸福的屑宠，在豬處講厢洞，豬仍是干凈幸福的。