導(dǎo)圖
詳釋
一、釋大種
頌文：大種謂四界
三義釋大
一、體寬廣故
謂四大種矗钟，遍所造色唆香，其體寬廣
二、增盛聚中吨艇，形相大故
謂大地、大山腾啥，地增盛东涡；
大江、大海倘待，水增盛疮跑；
炎爐猛焰，火增盛凸舵；
黑風(fēng)團(tuán)風(fēng)祖娘，風(fēng)增盛。
三啊奄、能起種種大事用故
如：地能持世界渐苏，火能壞初禪，水能壞二禪菇夸，風(fēng)能壞三禪
一義釋種
與所造色琼富，為所依故，故名為種
大即是種庄新，故名大種鞠眉。
釋界
能持自性，故名為界择诈。
二械蹋、舉數(shù)
頌文：即地水火風(fēng)
三、明用
頌文：能成持等業(yè)
地能成 —— 持用
水能成 —— 攝用
火能成 —— 熟用
風(fēng)能成 —— 長用
四羞芍、出體
頌文：堅(jiān)濕煖動(dòng)性
地 —— 堅(jiān)性
水 —— 濕性
火 —— 煖性
風(fēng) —— 動(dòng)性
補(bǔ)充：關(guān)于四界分別觀的修習(xí)
《大念處經(jīng)》
“諸比丘哗戈，比丘觀察此身無論處于何種姿勢，都只是由諸界組成涩金。于此身中谱醇，有地界、水界步做、火界副渴、風(fēng)界∪龋”
《清凈道論》
“是故煮剧，欲修習(xí)此業(yè)處的利慧者，首先應(yīng)獨(dú)居靜處，念慮于自己的全色身：
于此身中勉盅，堅(jiān)硬性或固性的是地界佑颇，黏結(jié)性或流動(dòng)性的是水界，遍熟性或暖熱性的是火界草娜，支持性或推動(dòng)性的是風(fēng)界挑胸。
他應(yīng)當(dāng)數(shù)數(shù)地念慮，作意與觀察‘地界宰闰、水界茬贵、火界、風(fēng)界’移袍，意即僅是界解藻，而非有情、非壽者葡盗。
如此精進(jìn)螟左，不久之后，即生起由辨識(shí)及差別諸界之慧所增強(qiáng)之定觅够。由于以自性法為所緣胶背，其定不能達(dá)至安止，而只是近行定蔚约。
再者奄妨，或如舍利弗尊者所說的身體四個(gè)部分，以顯示四界之中苹祟，并無任何有情砸抛，即：因骨、因腱树枫、因肉直焙、因皮，包圍空間而稱為色身砂轻。
他應(yīng)當(dāng)決意在每個(gè)部分里奔誓，以智之手把它們分別，及依上述的方法觀察它們搔涝，即：于此身中厨喂，堅(jiān)硬性…不能達(dá)至安止定，而只是近行定庄呈⊥苫停”
