昨天一天把《王陽明》這本書看完了，收獲頗多介返∷┦拢可以稱的上是進(jìn)入大學(xué)以來少有的讀書狀態(tài)了。吸引我的不僅是王陽明的傳奇的一生圣蝎，而是他的心學(xué)刃宵。陽明先生從小就顯示出過人的天賦。這是他小時(shí)候做的一首詩徘公，蘊(yùn)含著深刻的哲理：
山近月遠(yuǎn)覺月小牲证，便道此山大于月。
若人有眼大于天关面，還見山小月更闊坦袍。
之后陽明先生也是經(jīng)歷了頗多的挫折與磨難，才一步步的走向成熟等太。剿滅贛南山賊捂齐，平定寧王叛亂，再是之后不費(fèi)一兵一卒平定廣西的亂賊缩抡。無愧于大明軍神的稱號(hào)辛燥。而這些只不過是他知行合一的一個(gè)應(yīng)用而已。
他的心學(xué)是在繼承陸九淵的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大的缝其。從龍場頓悟之后挎塌，他的心學(xué)開始形成。之后每到一個(gè)地方都是邊做官内边，邊講學(xué)榴都。之后他的學(xué)說深深的影響了明朝的中后期的思想。
而我對(duì)他的關(guān)于知與行的理論最為佩服漠其，在這之前我對(duì)這個(gè)問題有了很多的思考嘴高，但是一直都想不通這兩者之間的關(guān)系竿音。我最困惑的是為什么大多數(shù)時(shí)候我只能做到知，但是做到行就這么難呢拴驮？總是明知道春瞬，卻做不到。
陽明先生是怎么看的呢套啤？只一句話就把我點(diǎn)醒了:“知而不行宽气，只是未知”。知行合一的本質(zhì)是什么潜沦？其實(shí)知與行就是一回事而已萄涯。知是行的宗旨，行是知的落實(shí)唆鸡。知是行的開始涝影，行是知的結(jié)果。一個(gè)人知道痛争占，一定是自己已經(jīng)感受到痛了燃逻；一個(gè)人知道寒冷，知道饑餓臂痕，一定是自己已經(jīng)體會(huì)過寒冷與饑餓唆樊。一定是這樣才能稱的上是知，否則就不是真的知刻蟹《号裕可惜現(xiàn)在的人只能空喊知行合一的口號(hào)，以為知和行是兩會(huì)事舆瘪，以為一定得先有知片效，然后才能行動(dòng)。
圣人之道英古，吾性自足淀衣，不假外求。這是陽明先生的另一個(gè)觀點(diǎn)召调，換句話說就是人人皆可成圣膨桥。而且這種東西是每個(gè)人都與生俱來的，只要充分的挖掘唠叛，都是可以成為圣賢的只嚣。
他的第三個(gè)重要的觀點(diǎn)是關(guān)于善惡的。他的弟子薛凱在除草艺沼，他感覺雜草很難根除册舞，就問老師：“世上為什么善難以培養(yǎng)，而惡也難以去除呢障般？”
王陽明說：因?yàn)槿藗儾蝗ヅ囵B(yǎng)善调鲸，鏟除惡盛杰。又說：如果人人從自身角度出發(fā)去看待善惡，那一定是會(huì)出錯(cuò)的藐石。
陽明先生進(jìn)一步解釋說：花和草真的有善和惡的區(qū)別嗎即供？如果想賞花，就會(huì)認(rèn)為花是善于微，草是惡逗嫡；如果想種草，就會(huì)認(rèn)為草是善的角雷。人們所認(rèn)為的善惡，都是按照自己的預(yù)先設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的性穿，因此是錯(cuò)的勺三。
“那么，難道世界上就沒有善惡的標(biāo)準(zhǔn)了嗎需曾？不應(yīng)該有嗎吗坚？”薛凱問。
“無善無惡呆万，是天理處于靜止的狀態(tài)商源；有惡有善，是思想感情發(fā)出的結(jié)果谋减。思想感情沒有發(fā)動(dòng)牡彻，就沒有善惡之分，這就是善的最高境界——至善出爹∽穑”
“那老師，佛教也主張無善無惡严就，有什么區(qū)別嗎总寻？”
“佛教過于執(zhí)著于無善無惡了，其他的一切都不管梢为，這樣就不能治理天下了渐行。圣人講的無善無惡，只是‘不要從私欲出發(fā)為善為惡铸董，不為氣所動(dòng)’”
“既然草不是惡的祟印，那就不要去除嘛∷诤Γ”
“你這樣說就是佛道的觀點(diǎn)了旁理，草如果長在花園中礙事，除掉又有何妨呢我磁？”
“那這樣孽文，不就是有意的為善為惡嗎驻襟？”
“不做好惡，不是說世間真的就沒有好惡之分了芋哭。如果這樣人就沒有知覺了沉衣。所謂的不有意為惡為善，是說人的好惡要遵循天理减牺，不要摻雜個(gè)人的私心豌习。這樣就顯得沒有好惡一樣“尉危”
他自己還做了一首詩來概括自己的學(xué)說:
無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng)肥隆。
知善知惡是良知，為善去惡是格物稚失。
陽明先生的一生是立德栋艳、立功、立言都做到了的句各。
