伊尹，姓伊扳缕，一說名摯慌闭，小名阿衡。生于公元前18世紀末至公元前l(fā)7世紀初躯舔，夏朝末年空桑（今河南杞縣）人驴剔，以伊為氏。伊尹為中國商朝初年著名丞相粥庄、政治家丧失，是中華廚祖，中原菜系創(chuàng)始人惜互，尹是右相之意布讹。沃丁八年（前1549年），伊尹逝世训堆，終年100歲描验。
中文名：伊尹
英文名：YiYin
別名：摯、阿衡
逝世日期：公元前1549年
主要成就：輔佐湯建商滅夏
地 位：元圣坑鱼、廚圣
人物生平
伊尹膘流，名伊，又稱阿衡姑躲、保衡為官名者睡扬，夏末商初人盟蚣。道家前身黍析。《墨子·尚賢》稱：“伊尹為有莘氏女師仆屎开〔妫”師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師，這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙(即商湯)和伊尹并祀的記載蔼两∷可以說伊尹是中國第一個見之于甲骨文記載的教師。
伊尹额划，奴隸出身妙啃，被有莘國君庖人收養(yǎng)。耕于莘野俊戳，樂堯舜之道揖赴。 因后被商湯封官為尹（相當(dāng)于宰相），故以伊尹之名傳世抑胎。傳說燥滑，他的父親是個既能屠宰又善烹調(diào)的家用奴隸廚師，他的母親是居于伊水之上采桑養(yǎng)蠶的奴隸阿逃。他母親生他之前夢感神人告知：“臼出水而東走铭拧，毋顧”。第二天恃锉，她果然發(fā)現(xiàn)臼內(nèi)水如泉涌搀菩。這個善良的采桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時淡喜，那里的村落成為一片汪洋秕磷。因為她違背了神人的告誡，所以身子化為空桑炼团。巧遇有莘氏采桑女發(fā)現(xiàn)空桑中有一嬰兒澎嚣，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養(yǎng)他瘟芝。這一神話傳說曲折地反映了伊尹是依水而生的易桃，故命名為伊，而他的母親就是那個采桑的女奴锌俱。
伊尹自幼聰明穎慧晤郑，勤學(xué)上進，雖耕于有莘國之野贸宏，但卻樂堯舜之道造寝；既掌握了烹調(diào)技術(shù)，又深懂治國之道吭练；既作奴隸主貴族的廚師诫龙，又作貴族子弟的“師仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名鲫咽，以致于使求賢若渴的商湯王三番五次以玉签赃、帛谷异、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他锦聊。在今嵩縣空桑澗西南歹嘹，有個平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請伊尹的三聘臺孔庭，而在城南沙溝龍頭村的“元圣祠”右?guī)縿t專修有三聘臺以供后人憑吊尺上。由于有莘王并不答應(yīng)商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃圆到。于是尖昏，伊摯便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。
《孟子》說：“湯之于伊尹构资，學(xué)焉而后臣之抽诉，故不勞而王⊥旅啵”可見伊尹又是中國第一個帝王之師迹淌。伊尹教給商湯一些什么知識呢？《孟子·萬章》篇說伊尹“以堯舜之道要湯”己单，“而說之以伐夏救民”唉窃。教湯效法堯舜的以德治天下，為救民而伐夏的方略纹笼。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄于洛河流域的元妃妺喜相交纹份，通過妺喜了解到夏桀王內(nèi)部的許多重要情報。為了測試九夷之師對夏桀王的態(tài)度廷痘，伊尹勸說商湯蔓涧，決定停止對夏桀王的貢納。結(jié)果夏桀大怒笋额，“起九夷之師”攻湯元暴。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮，就獻計商湯暫時恢復(fù)對夏王朝的貢納兄猩，同時積極準(zhǔn)備攻夏茉盏。
大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納枢冤，夏桀王雖再次起兵鸠姨，但“九夷之師不起”，在政治和軍事上完全陷人孤立無援的困境淹真。伊尹看到滅夏的時機已經(jīng)成熟讶迁，便協(xié)助商湯立即下令伐夏。夏桀戰(zhàn)敗南逃添瓷，湯在滅掉夏王朝的三個屬國后鳞贷，揮師西進，很快攻占了夏王朝的心腹地區(qū)——伊洛流域的斟鄩虐唠，并進而定都西亳搀愧，夏朝滅亡。斟鄩在洛陽附近的伊洛平原疆偿，今偃師二里頭村與四角樓村杆故、圪擋頭村之間迅箩。西亳在今洛陽市偃師尸鄉(xiāng)溝。此戰(zhàn)是伊尹教給商湯伐夏戰(zhàn)略的勝利撤蟆，也是伊尹助湯建立商王朝所建立的首功奕塑。商朝建立后，商湯便封伊摯為尹家肯×渑椋《史記·殷本紀》皇甫謐注云：“尹，正也讨衣，謂湯使之正天下换棚。“正天下”就是要以身作則反镇，作天下楷模圃泡，師范天下≡赶眨《尚書君爽》引周公語說“伊尹格于皇天”颇蜡，是代天言事的。他的話就等于天意辆亏，所以风秤，可以說伊尹是太上教師。他曾說：天之生此民也扮叨，使先知覺后知缤弦，使先覺覺后覺也〕勾牛”并自稱：“予天民之先覺者也碍沐，予將以斯道覺斯民也狸捅，非子覺之而誰也？”（《孟子·萬章》）累提。伊尹以先知先覺自居尘喝，把自己的話視為最高教義用以教育人民，大有舍我豈誰的派頭斋陪⌒嗤剩可見伊尹是全國擁有最高師權(quán)的人物。
商湯死后无虚，伊尹歷經(jīng)外丙缔赠、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保友题。傳說嗤堰，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲度宦，伊尹將太甲安置在特定的教育環(huán)境中——成湯墓葬之地桐官梁棠，他本人與諸大臣代為執(zhí)政，史稱共和執(zhí)政斗埂，并著《伊訓(xùn)》符糊、《肆命》、《徂后》等訓(xùn)詞呛凶，講述如何為政男娄，什么事可以做，什么事不可以做漾稀，以及如何繼承成湯的法度等問題模闲。在伊尹創(chuàng)設(shè)的特定教育環(huán)境中，太甲守桐宮三年崭捍，追思成湯的功業(yè)自怨自艾尸折，深刻反省殷蛇，“處仁遷義”亮航，學(xué)習(xí)伊尹的訓(xùn)詞，逐漸認識了自己的過錯露氮，悔過反善。當(dāng)太甲有了改惡從善的表現(xiàn)后详民，伊尹便適時親自到桐宮迎接他由捎，并將王權(quán)交給他狞玛，自己仍繼續(xù)當(dāng)太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下硬鞍，太甲復(fù)位后“勤政修德”糖儡，繼承成湯之政，果然有了良好的表現(xiàn)。商朝的政治又出現(xiàn)了清明的局面∽殚希《史記》稱“諸侯咸歸殷玉工，百姓以寧”。于是伊尹又作《太甲》三篇遵班，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君腹暖，被其后代尊稱為“大宗”。
竹書紀年的相關(guān)記載
《竹書紀年》說伊尹放太甲是自立為天子脏答，以后太甲潛出桐宮殖告，殺了伊尹玷过。這個說法是不可信的习劫。因為在商代的卜辭中屢見致祭伊尹的記載，其地位之尊介于殷先王與先公之間嚼隘，而且還有大乙（成湯）诽里、伊尹并祀的卜辭。直到春秋時叔夷還說：“伊少（蟹捎肌）臣佳輔谤狡，咸有九州，處（土禹）（禹）之堵（土）”（《叔夷鐘》銘）卧檐，贊揚伊小臣（即伊尹）輔佐商湯取得天下墓懂。這同《尚書》、《詩經(jīng)》稱頌伊尹“左右商王”的功業(yè)是一致的霉囚【儆矗可見屎篱，伊尹不僅授成湯以帝王之術(shù)最盅，輔佐成湯建立商朝，取得天下闪唆，而且對“顛復(fù)湯之刑”（《孟子 萬章》）、不守成湯法度钓葫，胡作非為的太甲的教育悄蕾，也是卓見成效的。在帝王教育方面础浮，伊尹堪稱典范帆调。
隋唐孔穎達（秦王李世民十八學(xué)士之一）在《尚書正義》中，對《竹書紀年》的相關(guān)記載豆同，做了辯證番刊。《書.太甲下》：伊尹既復(fù)政厥辟（還政太甲）诱告，將告歸撵枢，乃陳戒于德（告老歸邑民晒，陳德以戒）精居。孔穎達云：紀年云：殷仲壬即位潜必，居亳靴姿，其卿士伊尹。仲壬崩磁滚，伊尹乃放太甲於桐佛吓，而自立也。伊尹即位於太甲七年垂攘，太甲潛出自桐维雇，殺伊尹，乃立其子伊陟晒他。伊奮命復(fù)其父之田宅吱型，而中分之。案此經(jīng)序陨仅，伊尹奉太甲津滞，歸于亳。其文甚明灼伤。左傳又稱：伊尹放太甲而相之触徐。孟子云：有伊尹之志，則可狐赡；無伊尹之志撞鹉，則篡。伊尹不肯自立，太甲不殺伊尹也孔祸。必若伊尹放君自立隆敢，太甲起而殺之。則伊尹死有馀罪崔慧，義當(dāng)污官滅族拂蝎。太甲何所感（音憾）德，而復(fù)立其子惶室，還其田宅乎温自？紀年之書，晉太康八年皇钞，汲郡民發(fā)魏安僖王冢得之悼泌。蓋當(dāng)時流俗，有此妄說夹界，故其書因記之耳馆里。
歷史名相
皇甫謐《帝王世紀》記載：“沃丁八年，伊尹卒可柿。死后葬在西亳鸠踪。今偃師市西10里，漢田橫墓東复斥，離湯冢7里有商阿衡伊尹墓营密。1983年春，中國考古工作者在今洛陽市偃師市西洛河北岸尸鄉(xiāng)溝一帶發(fā)掘的商城宮殿遺址證明此處為商都西亳目锭，而伊尹死后葬于西亳亦無可疑评汰。在今嵩縣城南沙溝龍頭村，明代曾重修過的“元圣祠”痢虹，是作為紀念伊尹生地而立的被去。祠堂有副對聯(lián)說：“志耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書”奖唯。上聯(lián)說的是伊尹事耕桑于莘野（今嵩縣莘樂溝）惨缆，下聯(lián)是說孔丘著書于尼山〕袈瘢可見古人是把伊尹和孔丘等量齊觀的踪央，一個是元圣，一個是至圣瓢阴。伊尹當(dāng)了商朝幾個國王的相畅蹂，為商王朝延續(xù)600多年奠定了堅定的政治基礎(chǔ)，成為中國歷史上第一個有名的賢相荣恐。后人所以尊他為圣人液斜，就是因為他對中國歷史的發(fā)展累贤，對中國文化的發(fā)展起了推動作用。
由于商代有關(guān)伊尹的文獻極缺少漆，所以伊尹在做“師仆”時如何對奴隸主貴族子弟施教臼膏，在被封為尹后，又是怎樣中宮廷施教示损，很難勾畫出一個像樣的輪廊渗磅。但他的哲學(xué)思想、教育思想检访，還可以從《尚書》始鱼、《孟子》、《呂氏春秋》脆贵、《史記》等書中找出一些零星的記載医清。
“殷人尊神”既是商代思想的主要特點也是商代教育的主要特點。伊尹就是被稱為“格于皇天”的天的代言人卖氨』崂樱“格”，也稱“格人”筒捺，是人和天之間的媒介柏腻。商代 “率民以事神”在教育上的體現(xiàn)就是巫教。說伊尹是太上老師焙矛，就是因為他是“格于皇天”的“格人”葫盼，亦即巫師残腌。他可以刺探天意村斟，他可以代傳天意，在《伊訓(xùn)》中抛猫，伊尹告誡太甲說：“惟上帝不常蟆盹，作善，降之百祥闺金；作不善逾滥，降之百殃“芷ィ”就是代天傳意寨昙，說明老天爺要用降百祥獎勵作善者，降百殃懲罰作不善者掀亩。就是伊尹用天命舔哪、人事、禍福對太甲的申戒槽棍，也是神道設(shè)教思想的體現(xiàn)捉蚤。
雖然伊尹抬出皇天以先知先覺的天意代言人教育太甲抬驴，但那只是借天之威，給君權(quán)涂上神授的色彩缆巧，以統(tǒng)治百姓布持。伊尹一方面用君主若不從天意，天必警以禍殃的思想教育太甲陕悬，另方面他更重人题暖，特別是帝王的道德修養(yǎng)。在《太甲》篇中捉超，伊尹通過太甲反省的認識說：“天作孽猶可違芙委，自作孽不可逭（逃）”。這句話強調(diào)的是自我修養(yǎng)的重要作用狂秦。伊尹還申誥太甲說：“惟天無親灌侣，克敬惟親×盐剩”意思是說侧啼，只有自己克敬、克明堪簿、克誠痊乾，才能取得臣民的忠和親。他還說：“天難堪椭更，命靡常哪审；常厥德，保厥位虑瀑。厥德匪常湿滓，九有以亡∩喙罚……漫神虐民叽奥，皇天弗保⊥词蹋”意思是說老天爺是難以相信的朝氓，命運也是靠不住的。只有常于有德主届，才能保住王位赵哲，否則統(tǒng)治九州的權(quán)利就要失去。如果輕漫祖先和神靈君丁，虐殺老百姓枫夺，皇天也保不了你的王位，唯一有效的辦法就是“眷求一德”谈截】曷牛“一德”就是純一之德涧偷。雖然伊尹的整個思想體系是為神權(quán)政治服務(wù)的唯心主義，但其更重視個人道德修養(yǎng)毙死，以“眷求一德”燎潮，以求天佑，以求民歸于一德的思想扼倘，在當(dāng)時是具有進步意義的确封。
在政治上，伊尹主張“居上克明再菊，為下克忠”爪喘。做國王的要“惟親厥德，終始維一纠拔，時乃日新”秉剑。就是說要始終如一的注意自身道德修養(yǎng)，不斷更新自己的道德意識稠诲，使自己“時乃日新”侦鹏，處于時時追求新的的狀態(tài)中。他還強調(diào)“任官惟賢材臀叙，左右惟其人”略水。主張尊賢、用賢劝萤，用人適當(dāng)渊涝。他強調(diào)“臣為上為德。為下為民”床嫌。就是做大臣的要上對天子負責(zé)跨释，下保庶民安定。并視此為大臣之職既鞠。
在教育上煤傍，伊尹認為“習(xí)于性成”盖文。就是說人的性格嘱蛋、品質(zhì)是在日常生活行為的習(xí)慣培養(yǎng)中形成的。他還說過“慎終于始”的話五续，可以推知他在做“師仆”時一定是十分重視幼兒的起始教育的洒敏。從他放太甲于桐宮，并著訓(xùn)詞以促太甲覺醒的教育實踐看疙驾，他已經(jīng)懂得并自覺地創(chuàng)設(shè)特殊環(huán)境教育太甲凶伙。這說明，他已看到了環(huán)境在教育中的作用它碎。太甲改惡從善函荣，伊尹立即親自到桐宮迎太甲還朝當(dāng)政显押，并著書加以褒揚，這一教育實踐傻挂，至少說明伊尹對太甲的激勵是適時的乘碑。這叫懲惡于前，獎善于后金拒。正確運用獎懲實施教育兽肤，這一思想即使在今天也仍不失為教育方法之一。
伊尹對于道德教育是尤為重視的绪抛。這從太甲改惡從善后向伊尹作反省檢討的話中可以看到资铡。太甲向伊尹拜手稽首檢討說：“我小子不明于德，自己的根底很不象我爺爺成湯幢码。結(jié)構(gòu)是欲敗度笤休，縱敗禮，敗壞了爺爺?shù)姆ǖ渲⒏保芸焓篂?zāi)難降于我身宛官。老天爺作孽還可以補救，自己作孽可就沒有了逃路瓦糕。我過去違背師保您的教訓(xùn)底洗，……只是由于你的教育、挽救咕娄，才使我知道做人亥揖、稱王要善始善終∈ダ眨”伊尹向太甲回拜時繼續(xù)教育太甲要“修厥身费变，允德協(xié)天下”。在《咸有一德》中圣贸，伊尹用夏朝所以滅亡是因為“夏王弗克庸德”挚歧，商湯所以能代夏而立是曲于湯王“眷求一德”的歷史事實教育太甲。告訴太甲吁峻，商朝所以稱王天下滑负，不是蒼天偏愛商王，而是老天爺保佑有德的人用含，不是商王哀求于老百姓矮慕，而是老百姓愿意歸順有德之王。在伊尹看來啄骇，失德則失天下痴鳄，求于一德，則能得到天的佑助而得天下缸夹。他把帝王的道德教育亦即修德痪寻、修身看成是關(guān)乎國家存亡興衰的大事螺句，所以處處強調(diào)“惟新厥德，終始如一橡类∫悸”在道德教育中，他強調(diào)“居上克明猫态，居下克忠佣蓉，與人不求備，檢身若不及”亲雪。就是說要求居上的商王要克誠克明勇凭，明斷是非；居下的臣民對君上要克誠盡忠义辕。修身的原則是不求全責(zé)備他人虾标，對自己則要經(jīng)常檢點不及他人處，做到自我完善灌砖¤岛“與人不求備，檢身若不及”基显，這種道德修養(yǎng)的方法在今天仍不失其教育意義蘸吓。運用歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，教育當(dāng)代的人撩幽，這是伊尹在進行道德教育中的一個有效方法库继。
在道德上，伊尹主張“德無常師窜醉，主善為師”宪萄。就是說誰能積眾善之德，誰就可以為師榨惰。對于德和政的關(guān)系拜英，伊尹說：“七世之廟可以觀德，萬夫之長可以觀政”琅催。意思是說德居凶、政是否修到以德兼眾善以一貫之的程度，這要從萬民是否悅服今王和后世是否尊祀七廟上得到驗證恢暖∨偶啵可見伊尹是主張德政的。
