所以有一根刺加在我肉體上稼钩，就是撒但的差役，要攻擊我达罗，免得我過于自高坝撑【哺眩《哥林多后書》

央視有一欄目，曰：“我愛發(fā)明”巡李。節(jié)目的主角抚笔，無(wú)不極力用他們的聰明才智，把某種機(jī)械的生產(chǎn)效率提高到嘆為觀止的程度侨拦。節(jié)目中還常常會(huì)展開一場(chǎng)傳統(tǒng)手工與創(chuàng)新的機(jī)械技術(shù)的比賽殊橙，在此比賽中，毫無(wú)懸念狱从，傳統(tǒng)手工往往紛紛敗北膨蛮、顏面掃地，而新機(jī)械技術(shù)則幾經(jīng)改進(jìn)而大獲全勝季研。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候敞葛，我不禁心想：追求效率與進(jìn)步固然無(wú)可厚非，但在這個(gè)效率至上的理念的背后卻隱藏著某種東西与涡、一種與人之為人的基礎(chǔ)為敵的惹谐、格格不入的東西。

兩百年來(lái)驼卖，逐利動(dòng)機(jī)所推動(dòng)的日益高效率的社會(huì)化大生產(chǎn)將人類從他們所依附的農(nóng)耕社會(huì)的“大地”上剝離出來(lái)氨肌，把人類帶入到工業(yè)文明的生產(chǎn)/生活方式之中。人類的生存重心從自然經(jīng)濟(jì)以及附著于其上的傳統(tǒng)價(jià)值體系轉(zhuǎn)向了工商業(yè)技術(shù)以及附著于其上的資本主義價(jià)值體系以及運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制酌畜；人類離開他們所“侍奉”的鮮活的“大地”轉(zhuǎn)而“侍奉”資本以及技術(shù)這個(gè)冰冷的“新主”怎囚。曾幾何時(shí)，人類樂觀地將之視為可追慕的“進(jìn)步”桥胞。因?yàn)樽耍ど虡I(yè)技術(shù)這個(gè)“新主”的確用生活成本的大幅度降低與生活方式的便利極大地滿足、回饋了它的崇拜者們埠戳。然而人類很快發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)資本主義工商業(yè)技術(shù)之“新主”慷慨的外表下蕉扮，卻隱藏著某種令人戰(zhàn)栗的冷酷整胃。這個(gè)“新主”并不關(guān)心構(gòu)成人之為人的那些基本價(jià)值。這個(gè)“新主”并不關(guān)心真理喳钟、善良和美屁使、除非它們可以被用來(lái)服務(wù)于被金錢所衡量的“效率”。 這個(gè)“新主”要的奔则，只是一種自動(dòng)化的“效率”之無(wú)限增值蛮寂。而只有那些放棄了人之絕大部分之存在本質(zhì)（對(duì)真、善易茬、美之追求）而歸從于此自動(dòng)化的“效率”之無(wú)限增值的人酬蹋，才會(huì)被“新主”引為心腹及老、“提拔”起來(lái)扮演支配者的角色。而那些打心底里并不打算放棄人之絕大部分之存在本質(zhì)（對(duì)真范抓、善骄恶、美之追求）的人們，則將被那冷冰冰的“效率”之天枰給淘汰下去匕垫、淪入到無(wú)價(jià)值的僧鲁、失語(yǔ)的、邊緣化的境地中去象泵。

不幸的是寞秃，被資本主義工商業(yè)文明之“新主”引為心腹、“提拔”起來(lái)并足以扮演支配者的人是少數(shù)偶惠，而更多命中注定不能讓自己變得比機(jī)器更加自動(dòng)化而富有效率的人們淪入到被剝奪的春寿、無(wú)價(jià)值的、失語(yǔ)的洲鸠、邊緣化的境地中去則將變成一種普遍的處境堂淡。這種普遍的被剝奪、無(wú)價(jià)值的處境就像是某一種肥沃的土壤扒腕，只是绢淀，從它里面所生出的，就是仇恨瘾腰。

發(fā)生在20世紀(jì)中遍及整個(gè)人類的相互仇殺的本質(zhì)性根源即在于技術(shù)文明所“喂養(yǎng)”出來(lái)的那個(gè)龐大的異在于人的自主性力量最大規(guī)模地將絕大多數(shù)的人置于了一種被“開除”的處境皆的。絕大多數(shù)的人就像奴隸一般的侍奉著那異在于己的技術(shù)效率、而技術(shù)效率所帶來(lái)的收益卻服務(wù)于極少數(shù)的權(quán)貴蹋盆、資產(chǎn)階級(jí)费薄。技術(shù)效率就像抽水機(jī)一般將絕大多數(shù)人的利益以及價(jià)值感抽取到極少數(shù)人那里去。并讓絕大多數(shù)人滿懷仇恨且因此或潛在或顯在地成為了恐怖主義的擁躉栖雾。發(fā)生在20世紀(jì)的一切重大悲劇見證了一場(chǎng)遍及整個(gè)人類的整體性的楞抡、國(guó)家級(jí)的恐怖主義運(yùn)動(dòng)的各種可能性∥雠海基于這樣的見證召廷，西方的馬克思主義左派們展開了對(duì)人類之技術(shù)文明的最為深刻的反思和批判。

到了2 1世紀(jì)的今天账胧，異化的技術(shù)文明并未停下它們的腳步竞慢，尤其在那些力圖靠“科教興國(guó)”的發(fā)展中國(guó)家尤其如此。這些國(guó)家曾經(jīng)是異化的技術(shù)文明的最大犧牲品治泥，現(xiàn)在筹煮，它們急于要靠“科教興國(guó)”來(lái)改變自己挨打的命運(yùn)。歷史處境與失敗情結(jié)讓它們不能擁有一個(gè)超越的維度來(lái)審視和批判技術(shù)文明本身居夹。但它們卻未必能幸運(yùn)地躲過技術(shù)文明之異化所帶來(lái)的“疾病”败潦。它們注定將處于一種兩難的境地———在成功地?fù)肀Я思夹g(shù)文明的同時(shí)本冲，也成功地?fù)肀Я思夹g(shù)文明之異化所帶來(lái)的社會(huì)之分裂、人心之分裂变屁。發(fā)展中國(guó)家有足夠智慧以及愿望應(yīng)對(duì)這樣的兩難處境嗎眼俊？這是一個(gè)問題。

2 1世紀(jì)初的今天粟关，技術(shù)文明之異化所帶來(lái)的社會(huì)之分裂疮胖、人心之分裂暫時(shí)尚未升級(jí)到全人類彼此仇恨的程度、就像在20世紀(jì)中那樣闷板。被剝奪了利益與價(jià)值感的人們充其量只能在小范圍內(nèi)以自己的肉體為賭注來(lái)和整個(gè)異化了的技術(shù)文明作對(duì)澎灸。支撐他們的斗爭(zhēng)的理?yè)?jù)還只是某種宗教或意識(shí)形態(tài)的原教旨主義、并未上升到哲學(xué)的遮晚、存在論的高度性昭。并且他們的斗爭(zhēng)有時(shí)會(huì)帶著一種不道德、低水平的色彩县遣。他們針對(duì)現(xiàn)代技術(shù)文明的反叛糜颠、攻擊行動(dòng)總的來(lái)說不得人心、不被認(rèn)同萧求、他們因此被視為人人可得而誅之“恐怖分子”其兴。然而，我們的技術(shù)文明消除這些“恐怖分子”帶來(lái)的“麻煩”的試圖卻越來(lái)越不可能了夸政。因?yàn)樵夹g(shù)文明之異化正是“恐怖主義”最為肥沃的土壤，而急于推進(jìn)技術(shù)文明的強(qiáng)大的歷史性需要并不打算自我反思與自我批判守问。

在我們的大街之上匀归，仍然到處寫著“推進(jìn)跨越式發(fā)展”的標(biāo)語(yǔ)。而我們每個(gè)人的內(nèi)心耗帕，仍然承受著技術(shù)文明之異化所帶來(lái)的最深刻的撕裂穆端。沒有人真正的正視這個(gè)最核心的問題、卻驚駭仿便、震怒于“恐怖主義”這根“肉中刺”徙赢；我們厭惡疼痛，卻一門心思的擁抱著那些導(dǎo)致疼痛的原因探越，這就是人類的自我矛盾與荒謬。

疼痛的好處即在于它提醒著我們機(jī)體的疾病窑业。麻木不仁的可怕就在于讓人死于非命卻不知所以钦幔。圣保羅稱得上是深知此理的明白人，所以他說：“所以有一根刺加在我肉體上常柄，就是撒但的差役鲤氢，要攻擊我搀擂，免得我過于自高【碛瘢”