雌掘地蜂為了產(chǎn)卵和孵化后代鲁僚，會(huì)做很多有趣的事情炊苫。首先，挖一個(gè)洞穴冰沙；然后劝评，飛出去尋找蟋蟀，當(dāng)她找到合適的對(duì)象倦淀，就會(huì)刺入其身體蒋畜，把它麻痹之后帶回洞穴，放在洞穴口撞叽；其次姻成，她進(jìn)入洞穴檢查，確保一切安全后愿棋，將蟋蟀拖到洞穴里科展。最后，她產(chǎn)卵于洞穴中糠雨，密封起來飛走才睹，當(dāng)卵孵化后就吃癱瘓了的蟋蟀。
這是一套看上去相當(dāng)復(fù)雜甘邀，其實(shí)只是精心設(shè)計(jì)的琅攘、面對(duì)自身環(huán)境中具體刺激而做出的刻板僵化的程序性反應(yīng)。實(shí)驗(yàn)證明松邪，如果在掘地蜂放下蟋蟀坞琴，進(jìn)入洞穴檢查之際，將蟋蟀移動(dòng)幾英寸遠(yuǎn)逗抑，那么她出來后剧辐，就不會(huì)把蟋蟀拖進(jìn)去，而是放在洞穴口再次檢查邮府，如果蟋蟀又被移動(dòng)一英寸左右的距離荧关，她還是不會(huì)直接把它拖進(jìn)洞穴里，哪怕她已經(jīng)反反復(fù)復(fù)檢查里40次之多褂傀。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)直指人心忍啤、讓人驚恐，因?yàn)楹茈y否認(rèn)自身的行為是否是一種表面復(fù)雜性紊服，實(shí)際上只是簡(jiǎn)單檀轨、刻板的例行公事胸竞。就像那些強(qiáng)迫癥患者會(huì)毫不自知地重復(fù)做同一件事。在掘地蜂性行為的背后参萄，是否有一雙看不見的手掌控著我們的機(jī)體呢卫枝？是否有一種認(rèn)知是我們從來不曾想過但確實(shí)存在的呢？
《機(jī)器人叛亂》延續(xù)了理查德·道金斯《自私的基因》中駭人聽聞的觀念讹挎，認(rèn)為人類是被基因和模因操控的機(jī)器人校赤，全書糅合了認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)筒溃、決策論和神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科精華马篮，著力于溫和地批判進(jìn)化心理學(xué)，幫助我們和達(dá)爾文主義的生命觀達(dá)成和解怜奖，通過鑄造一把具備評(píng)估能力和批判精神的理性思維之劍浑测，重新以人類獨(dú)特的方式獲得對(duì)生活的掌控權(quán)，找回自身存在的價(jià)值和意義歪玲，從而在生活迁央、事業(yè)等各方面做出更為明智的計(jì)劃和決策。
《機(jī)器人叛亂》的作者基思·斯坦諾維奇是加拿大多倫多大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)和人類發(fā)展科學(xué)榮譽(yù)退休教授滥崩，也是加拿大應(yīng)用認(rèn)知科學(xué)前研究主席岖圈，主要研究領(lǐng)域是推理和閱讀的心理學(xué)機(jī)制。一生獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)钙皮，也是美國(guó)心理學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)獲得者蜂科。著有暢銷書《對(duì)“偽心理學(xué)”說不》《超越智商》等。
一短条、何為機(jī)器人导匣？何為復(fù)制子？
認(rèn)知科學(xué)和進(jìn)化論揭示了令人不安的事實(shí)：人類隨機(jī)性的出現(xiàn)毫無(wú)目的慌烧，自然算法式的進(jìn)化毫無(wú)意義逐抑。我們只是盲目的復(fù)制子制造出來的生存機(jī)器，被復(fù)制子像寄生蟲一樣依附著屹蚊，在繁衍生息中毫無(wú)知覺地傳播和擴(kuò)大著復(fù)制子的利益。在這里进每，人類就像是《神秘博士》里被中央處理器操控著的賽博機(jī)器人汹粤，而中央處理器就是基因和模因，也就是復(fù)制子田晚。
基因利益與載體利益相沖突的地方嘱兼，作者舉例若干：鮭魚產(chǎn)卵后因?yàn)殇в沃脤?dǎo)致心竭而死；衰老基因出現(xiàn)在載體繁殖期后就會(huì)被保留贤徒，否則會(huì)被剔除芹壕；有性繁殖在包含和承受基因組突變帶來的破壞時(shí)汇四，身體卻冒著風(fēng)險(xiǎn)；吃甜食容易發(fā)胖踢涌，但是嗜甜基因卻總是引誘我們?cè)谔鹗趁媲坝T不能通孽。
產(chǎn)生利益沖突的根本原因在于人類在進(jìn)化過程中形成了兩種心智模式：?jiǎn)l(fā)式系統(tǒng)和分析式系統(tǒng)。前者以基因目標(biāo)為導(dǎo)向睁壁，會(huì)自動(dòng)加工領(lǐng)域相關(guān)的刺激背苦，不依賴后者的輸入和控制，卻會(huì)與其產(chǎn)生沖突潘明，例如會(huì)產(chǎn)生“繆勒-萊爾錯(cuò)覺”的知覺輸入系統(tǒng)行剂。而分析式心智則是文化產(chǎn)物，包括邏輯符號(hào)思維钳降，去語(yǔ)境化的認(rèn)知方式厚宰，以演繹推理、決策制定遂填、科學(xué)思維為代表的假設(shè)思維拙已，表征一種與被表征的世界不同信念的脫鉤能力等一系列心智套件。
基因是構(gòu)建身體的指令砸紊，模因是構(gòu)建文化的指令其做。當(dāng)我們使用心智套件對(duì)基因宣戰(zhàn)時(shí)，又會(huì)落入模因的魔爪凌唬，可謂是才出狼窩并齐，又入虎穴。模因的毒害同樣充斥著日常生活客税，比如受廣告影響的沖動(dòng)消費(fèi)况褪，或者是陷入宗教狂熱而不能自拔。
二更耻、如何叛亂测垛？
機(jī)器人發(fā)起叛亂的先決條件是認(rèn)識(shí)到基因利益與載體利益存在沖突，以及人類認(rèn)知的千瘡百孔秧均。而獲得成功的必備武器則是成熟的心智套件食侮，完善的理性思維，卓越的評(píng)估能力目胡。同時(shí)锯七，這也標(biāo)志著人格主體性的確立。
文化項(xiàng)目可以促進(jìn)人類理性誉己，這種理性關(guān)心如何實(shí)現(xiàn)人類利益眉尸，在最大化遺傳適應(yīng)度和最大化人類欲望滿足之間做出明智抉擇。人類在意識(shí)上認(rèn)可理性選擇，但還是會(huì)做出非理性選擇噪猾，違反了確定性規(guī)則霉祸、傳遞性規(guī)則、描述不變性等袱蜡。這主要是因?yàn)檫M(jìn)化適應(yīng)不代表工具理性丝蹭。
理性衡量的是分析的意圖水平，主要指思維傾向和認(rèn)知風(fēng)格戒劫，反映個(gè)人目標(biāo)和價(jià)值觀的信息半夷。評(píng)估理性思維技能的方法散見于決策科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的文獻(xiàn)之中，包括形成和證據(jù)相一致的結(jié)論迅细，評(píng)估共變巫橄，處理概率信息，校正信念程度茵典，認(rèn)識(shí)邏輯意義湘换，對(duì)于不確定程度形成一致評(píng)估，擁有能最大化效用的一貫偏好思考替代假設(shè)统阿，做出一致判斷等彩倚。
簡(jiǎn)言之，機(jī)器人叛亂是用認(rèn)知科學(xué)和決策科學(xué)鑄造一把理性思維之劍扶平。包括狹義理性和廣義理性帆离。前者指預(yù)期效用最優(yōu)化，后者包括一階偏好和二階偏好的再評(píng)估過程结澄。狹義理性對(duì)付基因哥谷；廣義理性對(duì)付模因。
三麻献、意義何在们妥？缸中之腦，體驗(yàn)機(jī)勉吻，玩偶监婶？
茶飯之間曾有小伙伴兒坦言，若吸毒對(duì)身體無(wú)害齿桃，只會(huì)帶來快樂體驗(yàn)的話惑惶，他還是愿意嘗試的。人生的意義似乎在于追求快樂短纵。這讓人想起缸中之腦的思想實(shí)驗(yàn)集惋，大腦被切下來放進(jìn)盛有營(yíng)養(yǎng)液的缸中，腦神經(jīng)末梢連接在計(jì)算機(jī)上踩娘，哪怕沒有四肢，卻還可以在計(jì)算機(jī)的信息傳送中感受到一切正常的幻覺，甚至享有比現(xiàn)實(shí)世界還要強(qiáng)烈和真實(shí)的快樂體驗(yàn)养渴。
如果我們?cè)谔摂M現(xiàn)實(shí)中雷绢，就可以俯瞰整個(gè)世界，為什么我們還要走出家門理卑，在熙熙攘攘的人群中尋找落葉翘紊？如果我們的感官記憶都是源自外部刺激，而計(jì)算機(jī)程序可以帶來同等效果藐唠，我們又該怎樣區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛擬帆疟？如果我們認(rèn)定一切實(shí)相皆為虛妄，追求享樂只是自我陶醉的假象宇立，那么人生的意義又在于什么踪宠？
作者基思·斯坦諾維奇在《機(jī)器人叛亂》指出尋找意義的重新定向：遠(yuǎn)離意識(shí)和內(nèi)部感受，朝向使我們?cè)谶@個(gè)世界上成為自主和獨(dú)特個(gè)體的評(píng)估活動(dòng)妈嘹。
生活中有比金錢更重要的柳琢，也有比幸福更重要的，我們所關(guān)心的润脸，不僅僅是如何打發(fā)時(shí)間柬脸，更關(guān)心我們是誰(shuí)，以及能夠成為誰(shuí)毙驯。人生的價(jià)值和意義倒堕，只有和世界產(chǎn)生一種真實(shí)的因果關(guān)聯(lián)時(shí)，才得以體現(xiàn)爆价，它比快樂體驗(yàn)的初級(jí)偏好更重要——成為某種類型的人垦巴，與更深層的價(jià)值觀保持一致，這具有符號(hào)意義允坚。
