導(dǎo)讀：
王陽明是明代“心學(xué)”的集大成者然磷，他的智慧和才能在明朝那個(gè)時(shí)代達(dá)到了常人難以企及的頂點(diǎn)口予。王陽明那神奇莫測的智慧，來源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫聊记”涑椋“心學(xué)”中的“心”累舷，是指作為心靈本體的靈明覺知及由此產(chǎn)生的認(rèn)識能力傲霸。如王陽明所說：“身之主宰便是心宿刮，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知扶歪，意之所在便是物”理肺。在他看來摄闸，心是身體和萬物的主宰善镰，當(dāng)心靈安定下來，不為外物所動(dòng)時(shí)年枕，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來炫欺，正所謂“此心虛靈不昧，眾理具而萬事出”熏兄，一切都是渾然天成品洛，不假思索的。
《王陽明心學(xué)全書》以王陽明自身的經(jīng)歷為主線摩桶，以陽明心學(xué)為靈魂桥状，深度解析心學(xué)的奧秘。從而讓讀者明白硝清，心學(xué)的思維方式是活潑而自由的辅斟，其中蘊(yùn)藏著能洞徹善惡、明辨是非的本能智慧芦拿，如能在處理具體問題時(shí)擇善而用之士飒，提升自己的精神境界，在節(jié)奏無比緊張的當(dāng)代生活和工作中蔗崎，必將煥發(fā)出新的生機(jī)酵幕。
第一章：前言
王陽明（1472-1529），明朝人缓苛，名守仁芳撒，字伯安，浙江余姚人未桥，年輕時(shí)筑室習(xí)靜于越之陽明洞笔刹，遂號陽明。
王陽明是明代心學(xué)的集大成者钢属，他的智慧和才能在明朝那個(gè)年代達(dá)到了別人難以及其的高度徘熔。
他自幼5歲還不能說話，但天資聰慧淆党，青少年隨父親到北京就讀酷师，性格豪放不羈讶凉，興趣廣泛，請棋書畫樣樣精通山孔，三教九流無不深究懂讯。20多歲時(shí)研究兵法，為此后多次帶兵出征奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)台颠。
王陽明神奇莫測的智慧褐望，來源于他的心學(xué)思想。心學(xué)的心是指心靈本體的靈明覺知及由此產(chǎn)生的認(rèn)知能力串前。他認(rèn)為瘫里，心是身體和萬物的主宰，當(dāng)心靈安定下來荡碾，不為外物所動(dòng)時(shí)谨读，本身所具備的強(qiáng)大智慧就顯露出來，正所謂“此心虛靈不昧坛吁，眾理具而萬事出”劳殖。
王陽明認(rèn)為，心之本體拨脉，本與天地萬物為一體哆姻，沒有善惡之分。善惡來源于我們心意念頭的萌動(dòng)而已玫膀。
著名的“格物致知”的格物是格除各種浮思閑慮的干擾矛缨，讓心從偏頗失控的不正常狀態(tài)回歸到“中和境界”。以便讓本來的智慧顯露出來匆骗。
心學(xué)的思維方式是活潑而自由的劳景，其中蘊(yùn)藏著能洞徹善惡，明辨是非的本能智慧碉就。
第二章：自序
儒家“正心修身盟广、平治天下”的學(xué)術(shù)思想，包含著一種博大精深的東方智慧瓮钥。這種智慧是以“天人合一”為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想筋量。
在這種境界中，心靈擺脫了環(huán)境和外物的干擾碉熄，讓心性本來的大智慧顯露出來桨武。也就是人只有和自然規(guī)律融為一體，才能駕馭自然事物锈津，只有超脫了各種偏頗情緒和不切實(shí)際的妄想呀酸，才能將自身的潛力淋漓精致地發(fā)揮出來。
王陽明心法究竟的就是這種天人合一的境界琼梆。王陽明說：至于山川鬼神鳥獸草木也性誉，莫不實(shí)有以親之窿吩，達(dá)吾一體之仁。人與自然達(dá)到一種前所未有的和諧關(guān)系错览，心靈才能找到一個(gè)安身立命之處纫雁，就能獲得一種內(nèi)在的愉悅和安頓感。
王陽明心學(xué)繼承了孟子倾哺，以求本心轧邪，去私、無欲羞海、盡性為通向“天人合一”的方法忌愚。而具體就是“格物致知”，“去欲存心”扣猫，“至良知”菜循。
第三章：王陽明之謎
很多人認(rèn)為王陽明是一個(gè)神秘而且近于邪乎的人物翘地，從出生以來就有無數(shù)奇聞軼事伴隨著他的一生申尤。比如他出生是祖母夢見一片祥云，因此取名王云衙耕。
5歲時(shí)昧穿，王陽明還不能說話，但改名守仁后立刻就能開口說話這些都是傳說無從證實(shí)橙喘。王陽明的一生充滿了傳奇时鸵，也有很多難解之謎。
17歲時(shí)厅瞎，王陽明新婚之夜玩“失蹤”饰潜，到道觀與人論道，通宵打坐和簸。王陽明的書法水平也是一夜之間進(jìn)步神速彭雾，寫得一手出神入化的好字。
18歲時(shí)锁保，王陽明從京返鄉(xiāng)薯酝，途中遇到高手指點(diǎn)，讓他的心性大變爽柒。22歲時(shí)吴菠，王陽明參加會(huì)試，連續(xù)兩次落榜浩村，但并未因此消沉做葵。
26歲時(shí)，王陽明半路出家心墅，開始學(xué)習(xí)兵法酿矢，精研各家兵法秘籍重挑，已達(dá)到出神入化境界。
35歲時(shí)棠涮，王陽明身任兵部武選清吏司主事谬哀。但因上疏言事，觸怒了宦官劉瑾严肪，被發(fā)配到貴州龍場驛充當(dāng)驛丞史煎。
被流放過程中，王陽明回了一趟家驳糯，徐愛拜師王陽明篇梭，成為其大弟子，開始與王陽陽一同探尋心學(xué)酝枢。
第四章：立足于行的奧秘
被發(fā)配到龍場恬偷，王陽明歷盡苦難，受盡艱辛帘睦，這是王陽明生命中的一次磨難袍患，也是生命的一道坎。逐漸適應(yīng)惡劣環(huán)境后竣付，有了既來之诡延、則安之的心態(tài)，慢慢融入了環(huán)境古胆。但久而久之肆良，他終究不愿意平淡無奇過完一生，他又一次遇到了內(nèi)心的挑戰(zhàn)逸绎，也許是上天給他的機(jī)會(huì)磨練心智惹恃。在龍場，面對復(fù)雜的環(huán)境和困難棺牧，他明白了一個(gè)道理：一個(gè)人的本性只要不受私欲的束縛巫糙，知而行之，立足于行陨帆，是能夠克服任何困難的曲秉。
第五章：隨時(shí)掌控自己的心境
王陽明自幼飽讀詩書，他非常向往古人的：無入而不自得疲牵，的心態(tài)承二，但是龍場的三年，讓他歷經(jīng)患難纲爸，親身體驗(yàn)了難忘的境界亥鸠，王陽明拋棄了所有幻想，開始了這種內(nèi)心艱難的探索，王陽明認(rèn)為一個(gè)人的才能不局限于某一方面负蚊，如果打通了心靈的某一關(guān)節(jié)神妹，做什么事情都能應(yīng)對自如。這便是儒家在人才培養(yǎng)上的思想人格：全才家妆。
王陽明因?yàn)闄C(jī)緣巧合鸵荠，很幸運(yùn)達(dá)到了這樣的高境界。從此脫胎換骨伤极，成就了不一樣的王陽明蛹找。通過效仿古法先賢，王陽明領(lǐng)悟到了一個(gè)能迅速改變心境的方法哨坪。這就是“以心印心”的智慧庸疾。利用人的主觀能動(dòng)性，將正面積極的能量傳遞到內(nèi)心当编，是自己排除憤恨和畏難等各種負(fù)面情緒届慈，從而使自己的心境和行為脫胎換骨。其實(shí)這一切心境的改變就在一念之間忿偷。
思想的力量雖然強(qiáng)大金顿，但只有當(dāng)思想進(jìn)入潛意識后，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的能量牵舱。面對復(fù)雜的環(huán)境串绩，如果我們能控制住內(nèi)心，就不會(huì)被外界控制住自己的思想芜壁，陷入混亂。
首先我們要培養(yǎng)自己接受現(xiàn)實(shí)的心態(tài)高氮，放棄對世界和他人的抱怨慧妄，讓內(nèi)心平靜，冷靜剪芍，樂觀的態(tài)度去應(yīng)對遇到的一切事情塞淹。只有這樣，一個(gè)人內(nèi)心才能迸發(fā)出強(qiáng)大的能量罪裹，把事情做到最好饱普。
第六章：認(rèn)識事物的獨(dú)特智慧
心學(xué)源頭可追溯到宋朝大儒周敦頤，后始于陳白沙状共。陳白沙有個(gè)師兄叫婁諒是一個(gè)修身養(yǎng)性的大師套耕。此人富有傳奇色彩，據(jù)說可以從“格物致知”到“至誠可以前知”的境界峡继。18歲時(shí)冯袍，王陽明返鄉(xiāng)途中遇到高人正是此人婁諒。受到了高人知道，從此王陽明將格物致知銘記于心康愤。
朱熹認(rèn)為儡循，要發(fā)現(xiàn)良知，就要接觸事物征冷，研究事物择膝，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。才能導(dǎo)致“良知”的出現(xiàn)检激。所謂格物调榄，就是明白了事物的本質(zhì)規(guī)律，一個(gè)人的認(rèn)知才能達(dá)到最高境界呵扛。
起初了王陽明受朱熹格物致知思想的影響很深每庆，以至于廢寢忘食地研究事物本質(zhì)，但發(fā)現(xiàn)不得真諦今穿，開始演習(xí)儒家六經(jīng)缤灵，到處尋師拜友。同時(shí)身體力行蓝晒，實(shí)踐靜坐修身腮出。但是王陽明因此格物了十幾年，仍然一無所獲芝薇。但就在探尋的過程中胚嘲，王陽明慢慢悟到了一個(gè)獨(dú)特的道理。發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的心態(tài)如何影響了他的認(rèn)知能力洛二。此為心法的啟蒙馋劈。后來他發(fā)現(xiàn)了通過修養(yǎng)身心，認(rèn)識了心的本體晾嘶，從而獲得一種源自本能的妓雾、高效的、直覺的類似“靈感”的認(rèn)知能力垒迂。
第七章：洞悉心靈的終極秘密
王陽明在龍場的惡劣環(huán)境中械姻，逐漸平復(fù)心情，一開始只認(rèn)為自己在這里只有等死而已机断，于是開始每天打坐修身楷拳，終于有一天，王陽明認(rèn)識到真正的“自我”吏奸，心靈得到了一個(gè)安身立命之處欢揖，他的智慧也得到了最大的迸發(fā)。這就是王陽明的：龍場悟道苦丁。他明白之前的“格物致知”的良知就在自己的每個(gè)人的內(nèi)心浸颓。排除了環(huán)境的各種干擾，聲、色产上、名棵磷、利的誘惑，擺脫了束縛晋涣，人的內(nèi)心才真正具有強(qiáng)大的力量仪媒，敢于承擔(dān)世上一切的事情。
不斷調(diào)整意識谢鹊，使其進(jìn)入一個(gè)寧靜算吩，虛無，最終不著一物的境界中佃扼，洞察力提升了偎巢，對世間的事物有了更深刻的理解和認(rèn)識，才能在“無為”中靈活自如控制自己的情緒兼耀。
心靈的強(qiáng)大不在乎征服外在的事物压昼，而在能不能認(rèn)識那個(gè)真正的“自我”。
第八章：創(chuàng)造一切的力量
在悟道之后瘤运，王陽明心與萬物一體窍霞，擁有了自然的心態(tài)，開始有了探尋萬物本質(zhì)規(guī)律的力量拯坟。儒家認(rèn)為修身治學(xué)但金，明悟本性是君子追求的最高境界，再往上一步就是圣人郁季。所謂圣人就是明晰本心冷溃，洞察萬物的規(guī)律，獲得了大智慧巩踏。
儒家所強(qiáng)調(diào)的“誠”就相當(dāng)于一個(gè)人內(nèi)心與外界事物相通的一種虛靈狀態(tài)秃诵，即心靈中接近本源的一種境界。唯有達(dá)到這種境界塞琼，才能使人性和事物的規(guī)律有著深刻的理解，才能掌握事物之間的內(nèi)在本質(zhì)禁舷，才能自然接受彪杉，保持靈活和積極進(jìn)取的心態(tài)。
王陽明悟透了一點(diǎn)牵咙，覺得自己的心靈進(jìn)入了一個(gè)全新的天地派近。他從龍城悟道開始邁出了萬里長征的第一步。
第九章：生命存在的意義是什么
王陽明一生講學(xué)洁桌，弟子無數(shù)渴丸，但只有冀元亨一人與其共患難過。冀元亨，字惟乾谱轨，湖南武陵人戒幔。自幼愛好儒學(xué)修身養(yǎng)性，10多歲時(shí)目睹身邊親人離世土童，開始探尋生命的意義诗茎。
對于生命的意義這個(gè)問題，由于個(gè)人的經(jīng)歷献汗、感受敢订、心境不同，其回答也不一樣罢吃。在今天楚午，大多數(shù)人覺得生活空虛，找不到值得一生為之奮斗的東西尿招，覺得生命無意義矾柜，這樣人感覺非常痛苦。古人早已意識到泊业，對于生命的意義把沼，必須在自己的心靈中尋覓，而不是把希望寄托于外在事物吁伺，這樣才能得到持久的幸福和寧靜饮睬。
王陽明早年間四處講學(xué)，冀元亨為其心學(xué)思想折服拜其為師篮奄，到一開始王陽明婉言拒絕捆愁。在王陽明后來龍場悟道后，冀元亨再次前來拜師窟却，而這也改變了他的一生命運(yùn)昼丑。
第十章：喚醒更高層次的“本體”思維
冀元亨和蔣信來到龍場后君躺，他們便開始了跟著王陽明的求學(xué)之路肌似。對于儒家修養(yǎng)學(xué)中的仁體的學(xué)問，王陽明認(rèn)為世間萬物皆有仁體族檬，它是一步步地逐漸變化茬腿，慢慢深入的呼奢，以其固定的規(guī)律，推動(dòng)著各種事物的發(fā)展切平，所以它是萬事萬物能夠生生不息的動(dòng)力和源泉握础。只有靜心下來，慢慢去觀察悴品、體驗(yàn)才能看到禀综。
儒家所推崇的“仁體”其實(shí)是道家所說的“道”简烘，是宇宙間一切事物的本能推動(dòng)力。我們被外在的意識控制著定枷，因?yàn)橥庠谝庾R的善于聯(lián)想孤澎、浮躁和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，讓我們?nèi)菀桩a(chǎn)生喜怒哀樂情緒依鸥。正是由于這些情緒亥至，阻斷了我們天地大自然與內(nèi)心相同的渠道，遮蓋了我們本來的能量和智慧贱迟。
要認(rèn)識仁體姐扮，就是要認(rèn)識心理本體的一種智慧。而要呼喚這種更高層次的“自我”衣吠，我們需要更加專注茶敏，集中全部精力到上面，直到忘記“自我”缚俏。進(jìn)入忘我的潛意識狀態(tài)惊搏。這和中國太極文化中的“陰極陽生”理論是一樣的。事物總是處于矛盾的不斷交替忧换，當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)極之后就會(huì)向反方向轉(zhuǎn)化恬惯。
外在的顯意識屬陰，內(nèi)在的潛意識或者無意識屬陽亚茬。它們相互轉(zhuǎn)化需要一些條件酪耳。就是要求注意力集中到一定程度，淡化意識刹缝，放松自我控制碗暗，把平常由顯意識控制活動(dòng)的狀態(tài)，慢慢轉(zhuǎn)換為由本能（潛意識）自動(dòng)支配自身活動(dòng)的境界梢夯，從而進(jìn)入超自然的狀態(tài)言疗。
第十一章：不執(zhí)著思維后會(huì)發(fā)生什么
王陽明接著教學(xué)，“欲識仁體颂砸，即當(dāng)知止”噪奄。“仁”是貫穿萬物之中的本源力量人乓」４迹《大學(xué)》曰：知止而后有定，定而后能靜撒蟀，靜而后安定，安而后能慮温鸽，慮而后能得保屯。只有達(dá)到定手负、靜、安的境界姑尺，才能正確地思考問題竟终。這個(gè)時(shí)候才能得到源自心性本能的偉大力量。并將自己的聰明才智發(fā)揮出來切蟋。這就是儒家的“參贊化育”统捶。
我們的日常思維很容易受到外部環(huán)境的干擾和困惑。常常不能靜下心來柄粹，而讓我們變得向外追求物質(zhì)及精神的滿足喘鸟，這是一種充滿錯(cuò)覺的認(rèn)知，這種生活缺乏智慧驻右，心靈得不到歸宿什黑，讓我們陷入焦慮不安之中。這種思維的不確定性堪夭，抑制了心靈本來具有的智慧和光明愕把。想要心靈達(dá)到持久快樂、幸福和和諧的境界森爽，就需要我們不受外界干擾恨豁，靜下心來，學(xué)會(huì)讓自己的思緒停止下來爬迟，這里的思緒是指外在的情緒干擾橘蜜。才能達(dá)到：無為與有為，內(nèi)圣與外王雕旨，修身養(yǎng)性與積極進(jìn)取扮匠，心境的恬淡與宏偉的事業(yè)。
第十二章：“觀照”的奇妙作用
冀元亨和蔣信聽了王陽明關(guān)于仁體和知止的學(xué)問凡涩，茅舍頓開棒搜，一種前所未有的莊嚴(yán)涌上心頭。冀元亨又問道怎么才能做到知止呢活箕。
王陽明說力麸，知止是打基礎(chǔ)的功夫，需要我們以誠敬的心態(tài)育韩，但誠敬也不能太過克蚂。關(guān)于如何使外在的欲念和妄想停止下來，有很多方法筋讨，其中最簡單的就是“觀照”埃叭。觀照是我們隨時(shí)隨地都可以做的，就是用心實(shí)地照著本來的樣子去觀察悉罕，照看一個(gè)對象赤屋，這個(gè)對象可以是任何東西立镶，可以是自己的情緒，也可以是自己的呼吸类早。觀照的時(shí)候要盡量做到勿忘勿助媚媒，不取不舍，不迎不拒涩僻，這樣才能心不著物缭召，達(dá)到心靈寧靜的境界。
通過觀照逆日，讓心停止向往索取嵌巷，專心向內(nèi)觀察，照看屏富，體察當(dāng)下的身心狀態(tài)晴竞，不管外面的情況如何，當(dāng)下的樣子是什么樣的就是它是什么樣狠半，不要想著去改變和控制噩死，讓一切自然發(fā)生。就好像在鏡子中靜靜的觀察神年，照看自己一樣已维，認(rèn)真體會(huì)。
第十三章：激發(fā)生命的正能量
冀元亨和蔣信開始靜坐修身已日，并觀照內(nèi)心感受垛耳，蔣信也開始忘記了平日壓抑的生活和患得患失的心理狀態(tài)，體驗(yàn)到了一種發(fā)自內(nèi)心的喜悅飘千。
他們打坐至清晨堂鲜，慢慢開始被其他思緒打擾，變得心神不寧护奈，情緒慌亂缔莲，王陽明注意到了這一切，說道：知止之道霉旗，在止于至善痴奏。至善者，無好無惡厌秒，不喜不怒读拆，無分無別也。慢慢冀元亨和蔣信二人便領(lǐng)悟鸵闪。
第十四章：由外而內(nèi)的改變
第二天檐晕，王陽明叫上他們到一塊荒地，開始種菜蚌讼，冀蔣二人雖有些不同意棉姐，但是沒辦法老師已經(jīng)帶頭做了屠列，于是也抄起鋤頭開始干活。王陽明看他們累到實(shí)在不行了伞矩，于是放下鋤頭開始講學(xué)。說修身的關(guān)鍵是在于改變夏志，要認(rèn)識良知就要去除不好的習(xí)氣乃坤，讓心靈恢復(fù)活潑的本性。要改變就需要體會(huì)痛沟蔑、冷湿诊、累、熱等外在感受瘦材，于是他們二人按照老師的指引靜坐了一會(huì)厅须，發(fā)現(xiàn)又生龍活虎起來。這種由外而內(nèi)的改變食棕，但這個(gè)改變并不是簡單改變一下內(nèi)容朗和，而是真正的進(jìn)行意念的調(diào)整，慢慢放下之前的包袱簿晓。
第十五章：感覺的神奇力量
王陽明說眶拉，天道與人道是相通的，心性之道憔儿，無形無象忆植，令人難以捉摸，屬形而上之學(xué)谒臼。欲修身養(yǎng)性朝刊，必從具體之事入手，此乃下學(xué)而上達(dá)蜈缤。
日常處理任何事情都需要心平氣和拾氓，靜下心來，享受做事的過程劫樟。做到有始有終痪枫。
修生養(yǎng)性就好比陽光照射霧氣，霧氣就好比混濁之物叠艳，陽光越大奶陈，霧氣就消失了。磨煉心性也是如此附较，將雜念吃粒、情緒轉(zhuǎn)化，把困難拒课、壓力當(dāng)作使自己升華的陽光徐勃。
所謂“心生則一切法生”事示，當(dāng)你改變自身感受的一瞬間，一切就改變了僻肖，痛苦可化為動(dòng)力肖爵，掙扎可化為享受，煩惱可化為菩提臀脏，生命境界將進(jìn)入一個(gè)全新的天地劝堪。
第十六章：超越受限的人生
四方前來求學(xué)的人越來越多。一天王陽明開始講心學(xué)要旨揉稚，他認(rèn)為秒啦，儒家的學(xué)問，是我們心靈最本質(zhì)的秘密搀玖，在增強(qiáng)自身修身的同時(shí)余境，必須要提升平時(shí)處理問題的能力。不然就是空談灌诅。
修身悟道要順其自然芳来，才能洞悉宇宙萬物存在的最本質(zhì)狀態(tài)，認(rèn)識其本質(zhì)的規(guī)律延塑。儒家推崇的仁者是身心修養(yǎng)達(dá)到極高的境界绣张，將自己融入萬物于一體，將自身與萬物相連关带，從而激發(fā)巨大的自身潛力侥涵。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是覺得生活很坎坷和焦慮宋雏，是因?yàn)槲覀兲惫咂宰晕乙庠笧橹行模瑳]能認(rèn)識到內(nèi)心的那種源自本性的力量磨总，不能獲得超越受限的人生嗦明。正是內(nèi)心內(nèi)心局限性，導(dǎo)致了我們的焦慮和抑郁蚪燕，也抑制了我們潛能的發(fā)揮娶牌。
首先要改變自己的觀念，把生活的困難看著是一種體驗(yàn)馆纳，接納和包容诗良，使我們心靈逐步返璞歸真，慢慢呈現(xiàn)其本來的面面鲁驶。
第十七章：打造一種超級意志力
有一次王陽明和弟子冀元亨登山鉴裹，路上遭遇大雨，讓登山之路困難重重，最終他們憑借著自己超強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了困難径荔，登上了山頂督禽。
王陽明說做任何事情都需要堅(jiān)持，憑的就是自己的毅力总处，也就是意志力狈惫。中途難免有困難和坎坷，但最重要的是控制自己的身心辨泳，就可以磨煉出超強(qiáng)的自控能力虱岂，讓內(nèi)心保持寧靜，不受外界環(huán)境的打擾菠红。這個(gè)過程就是在練習(xí)本體的自控能力。
第十八章：心想事成的秘密
王陽明在龍場的“龍岡書院”名聲越來越大难菌，附近的達(dá)官顯貴都前來學(xué)習(xí)试溯，其中貴陽的提學(xué)副使席書也聞?dòng)嵡皝恚陬I(lǐng)悟了心學(xué)魅力之后郊酒，準(zhǔn)備邀請王陽明到貴陽書院講學(xué)遇绞。
王陽明在龍場悟道了人和自然的秘密，仰望星空燎窘，萬事萬物皆有其一定的內(nèi)在規(guī)律摹闽，都有一種難以捉摸的力量在支配著他們。王陽明體會(huì)到了這種天人合一的境界褐健。也無意中領(lǐng)悟到了心想事成的秘密付鹿。這個(gè)秘密與人的內(nèi)心、意念有很大的關(guān)系蚜迅。所謂心想事成就是一個(gè)人生發(fā)的念頭舵匾，以強(qiáng)大的思想能量，有意無意地輻射到周圍的人和事谁不，影響這他們按照自己的意志運(yùn)行坐梯。這就是一個(gè)人的氣質(zhì)和信念對人和自然萬事萬物的影響。
王陽明認(rèn)為刹帕，人是萬物之靈吵血，就是通過“心”這個(gè)無形無相的本體意識與天地萬物相通，萬物與人原位一體偷溺，此心靈明至神蹋辅，是一種極大的存在力量，如果善用之亡蓉，則奇妙無窮晕翠。
也就是說，我們想要真正的心想事成，必須從一開始就有意識地想某一件事淋肾，漸漸進(jìn)入無意的本體意識境界才行硫麻。如果能生起堅(jiān)定的信念，相信自己通過持之以恒的努力樊卓，一定能獲得成功拿愧，并將意志和所發(fā)生的事物聯(lián)系起來，達(dá)到忘我的“無意”境界碌尔，不斷激發(fā)自己的本體意識浇辜，就會(huì)達(dá)到心想事成的效果。
第十九章：改變命運(yùn)的關(guān)鍵
王陽明離開龍場唾戚，到貴陽書院后柳洋，受到了熱烈歡迎，并正式提出了“知行合一”的觀點(diǎn)叹坦。這樣理念的提出熊镣，在當(dāng)時(shí)明朝朝廷內(nèi)外掀起了一場關(guān)于“心”與“理”的爭論。正德四年募书，王陽明被任命到江西廬陵縣（吉安縣）任知縣绪囱。這是改變王陽明生命的一個(gè)契機(jī)，從此翻開了人生的另外一頁莹捡。此后數(shù)年鬼吵，王陽明仕途一路高歌猛進(jìn)，權(quán)傾朝野篮赢，達(dá)到了人生的巔峰齿椅。
三年龍場的艱苦歲月，磨煉了王陽明荷逞，也成就了王陽明媒咳，讓王陽明悟道心學(xué)，廣受門徒种远，為將來的成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)涩澡。
第二十章：本體智慧根源于“無”
在去江西途中偶遇學(xué)生冀元亨和蔣信，并在龍興寺開始講學(xué)坠敷，他以禪宗《金剛經(jīng)》的思想妙同，融合儒家的修身養(yǎng)性開始，認(rèn)為良知就是一面明鏡膝迎，將事物的本來面目呈現(xiàn)出來粥帚，而能夠與天地大自然相溝通的本體智慧的良知，就根源于此限次。
人的本性在后天受環(huán)境的影響和熏陶芒涡，被眾多的物欲抑制柴灯，本能思維的運(yùn)轉(zhuǎn)受到了嚴(yán)重的干擾，猶如明鏡上沾滿了灰塵费尽。
當(dāng)一個(gè)人修身步步深入赠群，思維意識提升到自由自在、無所滯著的境地時(shí)旱幼，心靈的層次和道的本性相融相通查描，他的思維就和宇宙中無所不能的運(yùn)行法則相應(yīng)相和，從而激發(fā)我們的內(nèi)在潛能柏卤，獲得一種持久自由冬三，幸福的真境。
王陽明和眾人靜坐參悟缘缚，體認(rèn)良知勾笆，很多僧人和前來的人越來越多，以至于原本只講幾天的課一直講了一個(gè)多月桥滨。
第二十一章：心靈要與大自然節(jié)律合拍
王陽明在桃花山與弟子繼續(xù)講學(xué)：儒家正統(tǒng)以致良知匠襟，發(fā)掘本心光明為要?jiǎng)?wù)，良知就是大自然生生不息之理该园，是最原本的心靈狀態(tài)，每個(gè)人都有這種“本心”帅韧。我們本心包括了各種事物的道理和規(guī)律里初，心之所發(fā)則為“意”，當(dāng)我們的心接觸到外界時(shí)忽舟，萬事萬物也由此而產(chǎn)生双妨。所以，在我們心之上去外界求理叮阅、求事那是不行的刁品。因?yàn)樗惺挛锏牡览砗鸵?guī)律都在我們內(nèi)心。我們應(yīng)該向內(nèi)求理浩姥。
需要我們反身而誠挑随，至誠無息，有一種大到極致的誠意勒叠，無分無別兜挨，無內(nèi)無外，才能體驗(yàn)到良知眯分。致良知之道拌汇，是需要自己親身去實(shí)踐的，而不僅限于口頭說說弊决。
要體驗(yàn)到天人合一的境界噪舀，需要把自己的身心的節(jié)律調(diào)節(jié)到與大自然的節(jié)律一致拯辙，達(dá)到天地宇宙的本來狀態(tài)饺饭，無為而化，按大自然固有的規(guī)律而運(yùn)化。一個(gè)人如果能達(dá)到這種狀態(tài)片排，就能處于一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，獲得更高層次的智慧和能力惊楼。
冀元亨在桃花山獲得這種感悟后捻艳，決定追隨王陽明到武陵縣，以完善自己的身心修養(yǎng)比驻。
第二十二章：怎樣才能高效率做事
王陽明到達(dá)武陵縣后该溯，其治理方式也是別具一格，先是深入了解民情别惦，然后并不按照嚴(yán)峻的法典行事狈茉，而是以開導(dǎo)人心為主。面對大量的民間訴狀掸掸，王陽明選擇一些德高望重的老人讓他們調(diào)節(jié)一些糾紛氯庆。
在武陵的200多天里，王陽明日夜操勞扰付，舉重若輕堤撵，化繁為簡，辦事效率極高羽莺，弟子冀元亨對此佩服不已实昨。王陽明告訴他：如果你把一件事當(dāng)成負(fù)擔(dān)去做，總是認(rèn)為自己是可伶的犧牲品盐固，心中充滿抱怨之情荒给，心不甘情不愿，肯定會(huì)很快就感覺累了刁卜，但是如果你充滿愛的感覺去做某件事志电，身心敞開，無條件地全心投入蛔趴，這種狀態(tài)與大自然大公無私的本性有相類似之處挑辆，這時(shí)會(huì)從內(nèi)心獲得源源不斷的能量，就忘記了勞累和辛苦夺脾，讓自己辦事效率也高了起來之拨。
第二十三章：突破畏難情緒的訣竅
王陽明解決了地方很多問題，深受當(dāng)?shù)匕傩論碜o(hù)咧叭。同時(shí)之前迫害王陽明的大太監(jiān)劉瑾也垮臺了蚀乔，于正德五年被召見入京。途經(jīng)大興隆寺講學(xué)期間結(jié)識了友人黃綰菲茬，湛甘泉吉挣。并發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生有為難情緒派撕，只愛好口頭論學(xué)，不重實(shí)踐睬魂，導(dǎo)致學(xué)業(yè)沒什么長進(jìn)终吼。王陽明對黃綰核其朋友應(yīng)良說道，任何事情都會(huì)有困難氯哮，但是難易是相對的际跪，一般人好容易之事，是因?yàn)樽约旱乃揭饬?xí)氣作怪喉钢。碰到困難應(yīng)該保持冷靜姆打，不要去分別的思想狀態(tài)，內(nèi)心深處自然會(huì)想出辦法肠虽，沖破難關(guān)幔戏，困難自然就不見了。通過此磨煉税课，就容易認(rèn)識到事物的規(guī)律闲延，體會(huì)到一種舉重若輕的境界。
對事情的為難情緒韩玩，是缺乏“信心”的表現(xiàn)垒玲，心中對自己能力存疑，內(nèi)心力量就不足找颓，做事就不能全力以赴侍匙，自然做不成事情。如果能有足夠信心叮雳，內(nèi)心處于一種穩(wěn)定狀態(tài)，不容外界干擾妇汗，調(diào)動(dòng)全部力量帘不，做事自然事半功倍。
第二十四章：心即是“理”
王陽明自龍場悟道以來杨箭，先后被提拔為廬陵縣令寞焙，然后到京師任職，短短幾年間互婿，官運(yùn)亨通捣郊，連升數(shù)級。
正德七年十二月慈参，王陽明升任南京太仆寺少卿呛牲，在撲往南京時(shí)，途中偶遇之前的弟子徐愛驮配。徐愛以前學(xué)的是程朱理學(xué)“存天理娘扩，滅人欲”的一套理論着茸，對王陽明的心學(xué)：心即是理，知行合一的新學(xué)說有點(diǎn)一時(shí)間難以接受琐旁。
王陽明認(rèn)為事事去追求其“道”涮阔，其實(shí)是去追求了事物的外在，而“道”就是心的本體灰殴，王陽明主張向內(nèi)探索自己的內(nèi)心本體敬特，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)宇宙萬物的自然規(guī)則。也就是“道”其實(shí)可以從內(nèi)心求得牺陶。徐愛一開始不太理解伟阔。王陽明舉例說，忠心义图、孝順减俏、信義、仁愛這些事物的道理碱工，都只是在此心之中娃承。都是發(fā)自內(nèi)心的。而不在乎表面怕篷。徐愛問：如何才能找到這個(gè)“理”历筝。王陽明解釋道：其實(shí)也沒什么特別，只要一心去掉那些不合理的欲望廊谓，進(jìn)而體悟天地自然的規(guī)律梳猪，在這上面下功夫就行了。
世上無心外之物蒸痹，無心外之理春弥。心即是“理”，即是“天”叠荠，即是“道”匿沛。也就是我們本體的感覺、意識榛鼎、追溯到其根源處逃呼，是與天地萬物本位一體，不可能有離開我心而存在的事物者娱。
從某個(gè)角度講抡笼，我心的本體意識即是天地間萬事萬物的主宰。任何一件事情的規(guī)律都在我們心中黄鳍，當(dāng)我心孜孜以求去追求它時(shí)推姻，在某一個(gè)契機(jī)物我兩忘的時(shí)候，接通了潛意識的通道框沟，事物本身的規(guī)律和道理就浮現(xiàn)在我們大腦顯意識上了拾碌，而被我們認(rèn)識到和領(lǐng)悟到吐葱。
第二十五章：如何把事物化繁為簡
王陽明繼續(xù)跟自己的弟子徐愛解釋。做具體事情時(shí)校翔，我們需要按照“去人欲弟跑，存天理”去做，要用外在的行為來調(diào)整自己的內(nèi)心狀態(tài)防症，恭敬而至誠孟辑，完全出于自然而然，進(jìn)而使之符合于“道”蔫敲，這就是修身的具體內(nèi)容饲嗽。徐愛聽了老師的講解，慢慢有些新的解悟奈嘿。
至誠是一種心靈的態(tài)度貌虾，是人生的一種境界，無法通過外在學(xué)習(xí)而得裙犹，而是與一種沒有雜質(zhì)尽狠，空靈澄清的心境融合在一起。
欲正其心叶圃，先誠其意袄膏；欲誠其意；先致其知掺冠；致知在格物沉馆。物格而后知至，知至而后意誠德崭，意誠而后心正斥黑，心正而后身修，身修而后家齊眉厨，家齊而后國治心赶，國治而后天下平。
儒家的修身正心缺猛，平治天下的理論中，誠是非常重要的一環(huán)椭符，唯有達(dá)到“誠”的境界荔燎，才能獲得一種化繁為簡的能力。
第二十六章：通達(dá)自由的人生境界
正德八年销钝，王陽明和眾弟子在位于王陽明家鄉(xiāng)余姚六十里的白水沖相聚有咨，白水沖的白水瀑布是余姚第七景，風(fēng)景非常秀麗蒸健。
王陽明看到瀑布說道：老子曰：上善若水座享，瀑布雖然壯觀婉商，這潺潺溪水卻禹有至理。日月的光明渣叛，會(huì)照射到任何能容得下光線的地方丈秩，而流水則需要把那些坑坑洼洼填滿才能繼續(xù)流動(dòng)。我們做學(xué)問淳衙，也是這個(gè)道理蘑秽。一步一個(gè)腳印，鍥而不舍地去治學(xué)箫攀，方能有所成就肠牲。
王陽明繼續(xù)講到，水中蘊(yùn)含著許多智慧靴跛，不僅有造化之妙缀雳，也包含有安身立命的人生智慧。我們做任何事情梢睛，如能像水的特性一樣肥印，依順天理，順其自然扬绪，就能以不變應(yīng)萬變竖独，無處而不安然。真正到達(dá)“道法自然”的境界挤牛，其行動(dòng)舉止都能隨方而圓莹痢，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止墓赴，大徹大悟竞膳，進(jìn)而獲得：“知止而后定”的大智慧。事過不留诫硕、煩惱不存坦辟，遇挫折舉重若輕。
第二十七章：“勢”中隱藏著巨大的能量
王陽明和眾弟子一路游覽了寧波第一高峰杖錫之后章办，有游覽了雪竇山锉走，雪竇山最著名的是其“千丈巖”，昂頭觀山藕届，眾人不禁被天地間的壯美震撼了挪蹭，進(jìn)而產(chǎn)生了無限敬畏，感嘆人之渺小休偶×豪鳎看到飛流而下的瀑布，王陽明問眾弟子有何感悟踏兜，王陽明說词顾，流水所處的地方越高八秃，它的“勢”就越明顯，對我們的影響就越大肉盹。在日常生活中有很多勢昔驱，地勢、形勢垮媒、局勢舍悯、權(quán)勢等等。
王陽明繼續(xù)講到睡雇，我們的心也無時(shí)無刻不受勢的影響萌衬，《大學(xué)》上說“知止而后有定”，要想有一種定力它抱，就要做到“知止”秕豫，就要明了事物的自然規(guī)律，方能順勢而為观蓄，不為勢所動(dòng)混移。
同時(shí)，正心誠意既是一種境界侮穿，也是一種功夫歌径，要達(dá)到至誠的境界，則有致曲之功亲茅，即在那些小事情上細(xì)微之處回铛，也要善于使自己的起心動(dòng)念都與自然相合，調(diào)整自己的觀念克锣，心態(tài)茵肃，使其達(dá)到非常真誠的狀態(tài)，合于天地自然的運(yùn)行規(guī)律袭祟。就像瀑布一樣验残，經(jīng)管瀑布極高，水流湍急巾乳，對人有一種無形的影響您没，但我們能放開自我，使之不起雜念胆绊，完全與天地融為一體氨鹏，就能體會(huì)到“誠”的境界。
第二十八章：知行合一的秘密
徐愛跟隨王陽明登山游水辑舷，領(lǐng)悟到了心即是理，知行合一的理論槽片。使其眼界打開何缓，洞悉了一個(gè)全新的天地肢础。在幾個(gè)月的游學(xué)之后，就要離開老師王陽明碌廓，但心中還要些疑問传轰，尚未完全領(lǐng)悟知行合一的精義。王陽明講解到谷婆。真正的知行合一慨蛙，就是如同見到了漂亮的東西就喜歡，聞到難聞的氣味就惡心的反應(yīng)一樣纪挎，是一種內(nèi)心本能的反應(yīng)期贫。知行的本體，正是“心”的本來面目异袄，與現(xiàn)代心理學(xué)中的“潛意識”通砍、“無意識”或者“本體意識”的概念類似。
在中國古代哲學(xué)中烤蜕，心的本來面目與道是相通的封孙，也就是說，達(dá)到一定的境界讽营，心能洞悉大自然的規(guī)律虎忌，并與之合二為一，是創(chuàng)造天地萬物的源泉橱鹏。一個(gè)人的思維膜蠢、意識越接近這個(gè)層次，知與行的差別就越小蚀瘸，所具有的能力和智慧就越大狡蝶，當(dāng)發(fā)現(xiàn)了自己的本來面目，知與行就完全沒有分別贮勃，之時(shí)所展現(xiàn)的智慧和能力是無窮無盡的贪惹。
圣人教人做修身的學(xué)問，必須在平常具體的行動(dòng)和感覺上下功夫寂嘉，即要抓住內(nèi)心美好的奏瞬、本能的、自然的反應(yīng)泉孩，不斷培養(yǎng)它硼端，方才可以稱之為“真知”，不然就是不曾知道寓搬。
第二十九章：避免“空想”與“盲動(dòng)”
王陽明繼續(xù)跟徐愛講解關(guān)于知行相互影響和相互融合的道理珍昨，空想和盲動(dòng)是我們很容易陷入的弊端，這種所謂行或者知，都是與本體意識的智慧脫節(jié)的镣典，它們無法觸動(dòng)深層次自我的智慧源泉兔毙，要避免空想和盲動(dòng)，就得取“中”道而行兄春，要積極行動(dòng)澎剥，又要正確把握住思維意識的活動(dòng)。
如做一件事赶舆，首先要明白目的哑姚，要明白之后，才能集中精力全身心去做芜茵。做事過程中叙量，既是一個(gè)不斷向目標(biāo)前進(jìn)的過程，也是一個(gè)提升自己心境的良機(jī)夕晓，而人生中最重要的宛乃，莫過于讓心靈體驗(yàn)到一種真正幸福的境界，這就是一種參透生命蒸辆，活潑自由的人生境界征炼。
人類之所以不同，是因?yàn)槲覀冇小傲贾惫保氆@得與萬物不同的結(jié)果谆奥，就要修養(yǎng)自己，將有限的生命激發(fā)出無限的智慧和力量拂玻，為人類社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)酸些。
第三十章：心中自有定盤針
徐愛聽了老師的講解，漸漸明白檐蚜，知行合一：原來也是在自己的心上下功夫魄懂，進(jìn)而洞悉萬物規(guī)律，良知本體無所遮蔽闯第，自然知就是行市栗，行就是知。所以咳短，知行本體也即良知填帽。但如何去認(rèn)知這個(gè)本體呢？
徐愛問道：孟子說：窮盡自己的本心咙好，認(rèn)識自己的本性篡腌。徐愛對孟子的”窮心盡性“的理論很感興趣。王陽明說勾效，先儒說的”性“就是心的本體嘹悼，而天地自然所遵循的規(guī)律（道）叛甫，則是心性的本源。
“人人自有定盤針杨伙，萬化根源總在心”合溺。在”盡心知性“的修養(yǎng)過程中，心中要有一種定盤針缀台，與天地融為一體，使自己的行事態(tài)度符合規(guī)律哮奇。但這有一個(gè)過程膛腐，凡是都要遵循循序漸進(jìn)的原則，初學(xué)者首先要確立志向鼎俘，樹立一種在困難中努力的精神哲身，然后才能心安理得地去行動(dòng)，最后達(dá)到得心應(yīng)手的境界贸伐。
人是天地間的一個(gè)奇跡勘天，身上蘊(yùn)含著巨大的潛能，按理說人人都能很容易實(shí)現(xiàn)自己的理想捉邢，但是很少有人能做到脯丝，是因?yàn)椴皇撬腥硕寄苄亩ㄏ聛恚谛闹心苡幸鉄o意地”看“到將來成功的前景伏伐，并堅(jiān)定不移地相信這一切必將實(shí)現(xiàn)宠进。其實(shí)就是要從始至終堅(jiān)定自己的信念，練就強(qiáng)大的自信心藐翎。
第三十一章：隨時(shí)使心靈變得更強(qiáng)大
王陽明繼續(xù)講到：主宰我們身體的就是心材蹬，心所表現(xiàn)出來的就是我們的意識，思想吝镣，而意識的本體便是良知堤器，意識所在地方便是一樣的事物。
對于”格物“末贾，就像孟子說的”大人格君心“中的格一樣闸溃，自我們出生，我們的心在社會(huì)中未舟，染上很多壞的習(xí)慣圈暗，格物，就是要去除這顆心上的不端正裕膀、被污染的東西员串，以恢復(fù)心性本來的面目，保持無時(shí)無刻的存養(yǎng)天理昼扛，這就是先儒說的“窮理”寸齐，這個(gè)窮理的過程就是：“明明德”欲诺。
良知是心的本體，沒有什么干擾的話渺鹦，心自然會(huì)按照一定的規(guī)律去運(yùn)行扰法，但我們身處社會(huì)，必然受到外在的干擾毅厚，所以要格物致知塞颁，要戰(zhàn)勝私意，方能恢復(fù)心體的本來光明吸耿。
我們要讓自己的內(nèi)心強(qiáng)大祠锣，不是為了戰(zhàn)勝外物，而是能看到宇宙運(yùn)行規(guī)律咽安，內(nèi)心是否能與大自然的規(guī)律協(xié)調(diào)伴网。大自然的規(guī)律就是“道法自然”，一切都是自然地存在妆棒，讓內(nèi)心安靜澡腾，讓一切都自然發(fā)生，這就是大自然創(chuàng)造萬物的能源所在糕珊。
一個(gè)人要修養(yǎng)自己动分，就要效法天地自然這種特性，轉(zhuǎn)化自己的情緒红选，把一切事物變成提升自己的機(jī)會(huì)长赞。當(dāng)我們有不好的感覺牲证，不要規(guī)避它咙咽，也不要采取任何行動(dòng)去助長它栓霜，深呼吸，放松身心苟蹈，把注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在糊渊，提擦這種感覺，看看它到底是什么慧脱，不要害怕渺绒，不要你去分別，不采取行動(dòng)菱鸥，它就沒有任何力量宗兼。
在生活中，做到：修身氮采、養(yǎng)性殷绍、存理、致知主到、升華自己對待事物的心態(tài)，調(diào)整自己的認(rèn)知問題的方法畔师，那么你的氣質(zhì)就會(huì)改變牧牢，心理素質(zhì)就會(huì)變得非常強(qiáng)大塔鳍。
第三十二章：在蟄伏中培養(yǎng)道的能量
王陽明現(xiàn)在雖然官至四品，但其實(shí)是在滁州任閑職献幔，并沒有太忙，所以在送走徐愛后趾诗，仍在家中孝敬父母蜡感。王陽明年輕時(shí)喜歡游山觀水，從中陶怡情操恃泪，感悟大自然的奧秘郑兴。
在外人看來王陽明任閑職很好，但是王陽明以正心修身贝乎，平治天下為己任情连，而且此時(shí)的明朝早已不再太平，各地盜賊四起览效，地方腐敗嚴(yán)重却舀。王陽明在是在這樣的蟄伏隱忍中等待一個(gè)施展才華的機(jī)會(huì)。王陽明認(rèn)為锤灿，人生進(jìn)取有兩種方法挽拔，一種是以“術(shù)”求勝，以為力量但校、技巧決定一切螃诅。另外一種是以“道”取勝，這種方法講求一種境界袭艺，強(qiáng)調(diào)在磨煉中調(diào)整心態(tài)门坷，去掉浮躁情緒，然后從中悟出能創(chuàng)造绸吸、掌控一切的東西：道。
以道求勝码俩，就是將人生的追求與道相融合為一，不論在什么情況下，保持積極心態(tài)袖迎，歷練自己，積聚一種與道相融合的力量脯宿。如越王勾踐被吳王大敗，數(shù)年蟄伏跺撼，忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽哩至，歷經(jīng)千辛萬苦卢佣，終成大業(yè)。
同樣嘹叫，在安逸環(huán)境中罩扇，我們也不能消磨意志，讓道氣在不知不覺中消失荆陆。順道而生帜消，逆道而亡。
第三十三章：怎樣控制思維
王陽明認(rèn)為娄猫，一個(gè)人的思慮雜念碍讯，是不能按照自己的主觀意愿強(qiáng)制排除的蝎困，需要按照一定的辦法來處理澎埠，才能自如地控制自己的思維，達(dá)到?jīng)]有雜念的專注境界弟塞。這個(gè)方法也很簡單，卻蘊(yùn)含著哲理，就是當(dāng)思慮萌動(dòng)的一剎那扩借，在剛想出還未完全出現(xiàn)的時(shí)候，自己覺察到了嫉到，馬上集中精神，將心反觀內(nèi)照，細(xì)細(xì)體察這個(gè)念頭存在的那種狀態(tài)今艺，看它的真相到底是什么。不要理會(huì)是什么陌僵，就是安心下來，停駐在這個(gè)念頭里偎谁，體驗(yàn)天地大自然純粹存在的狀態(tài)。
思維的最佳運(yùn)行狀態(tài)就是按大自然的規(guī)律特征：自然而為，如果強(qiáng)行控制正蛙，則是去干擾反而適得其反。
第三十四章：渴望什么就去爭取吧
正德九年锻全，王陽明被調(diào)到南京任職睹耐，結(jié)束了這段在滁州的悠閑任職生活响委。并與眾弟子依依惜別。離別之際邀窃，王陽明讓學(xué)生們忘掉相思之情鞍历，培養(yǎng)自己的德行，要立下自己的目標(biāo)，然后腳踏實(shí)地去努力装畅，渴望什么就大膽去追求。在遇到困難是徽千，堅(jiān)定信念，堅(jiān)定信心，不斷吸取能量慎菲，提升自己的極限。在你全身心都處于一種充滿內(nèi)在渴望的狀態(tài)時(shí)解幼，你的整個(gè)生命就反轉(zhuǎn)過來害晦，你的生命也更加充實(shí)和有意義痒芝。
第三十五章：什么是真正的專注境界
王陽明撲南京任職后，早已在南京的一眾學(xué)生徐愛等人喜出望外请琳，在這些學(xué)生中，學(xué)生陸澄是個(gè)比較重要的人物。陸澄與徐愛是好友圾旨，兩人都是聰穎異常，早已仰慕王陽明的大名廓鞠。一天晚上王陽明問陸澄有什么困惑，陸澄問王陽明關(guān)于讀書如何做到專注砌们，因?yàn)殛懗未藭r(shí)真正備考讀書角溃，但是很難專注讀書匆瓜，心里一直很苦惱茧妒。
王陽明解釋到：好色則一心在好色上，貪財(cái)則一心在貪財(cái)上梅忌，這可以說是專一的功夫嗎瑰枫？只是追逐外物而已尸诽，并非專一。專一是專注于事物的本質(zhì)規(guī)律上胶滋，即心與天理合一后德。陸澄不解繼續(xù)追問具體怎么做理张。
王陽明繼續(xù)解釋，人們做事情往往不是為了自己內(nèi)心的良知去做织狐，是被外物迷亂旺嬉。也就是不是為了追求真正的知識，而是其他東西悲酷。意與良知應(yīng)分別明白蛹头，凡是應(yīng)事接物，動(dòng)心起念之外讼昆，都稱之為：意，有意則有是非，但能明白意之中孰是孰非运敢，則是良知稻扬。也就是我們內(nèi)心本體愿汰，良知本與萬物一體，有著非常準(zhǔn)確，符合客觀規(guī)律的洞察力跌宛，如果能按良知去行事寂曹，則無往不勝。
第三十六章：治學(xué)在于融會(huì)貫通
陸澄繼續(xù)問老師旨涝，知識不長進(jìn)，該怎么辦。王陽明解釋，做學(xué)問要有本原抛蚤，要從這個(gè)根本著手，按一定的步驟循序漸進(jìn)寻狂，才能有所成就岁经。王陽明說，后世的儒生蛇券，不明白格物致知的學(xué)問缀壤，見到圣人無所不知图呢，無所不能，便想在剛開始就把一切參透柱宦，這是不可能的松逊。另外徊都，讀書不能死記硬背，要達(dá)到融會(huì)貫通的程度，必須在心體上下功夫问欠，要通曉其理肿轨，關(guān)鍵在于心體虛靈澄靜。心體明凈了视搏，也就能認(rèn)識天地宇宙的根本規(guī)律，這個(gè)就是學(xué)問最根本的地方秽誊。
儒家的修養(yǎng)以“心”為本，以此心運(yùn)用于萬事萬物為法憎亚，本心與萬物相通丧失，明了心的本源黍析，就達(dá)到了一種高層次的“知”俊戳。只有從根本上著手澎嚣，在接觸外界事物，學(xué)習(xí)后天知識的同時(shí)，完全敞開心扉己单，在虛靈無我的狀態(tài)中達(dá)到與萬物相通，便會(huì)此后天的知見而接通先天本能的智慧根源坯汤，獲得對各種事物的正確認(rèn)知。
第三十七章：學(xué)問之源泉
徐愛問王陽明，學(xué)問的源泉在哪里。王陽明回答，一個(gè)人的良知就是學(xué)問的源泉构拳，只有修養(yǎng)到此心澄明，不為外物所拘实夹，達(dá)到自由自在陌兑，靈動(dòng)活潑的境界沈跨，才能融會(huì)貫通各種知識，化入心中兔综，從而隨機(jī)應(yīng)變饿凛，運(yùn)用自如狞玛。這才是自身所固有的源頭活水。王陽明繼續(xù)說涧窒，獲得此源頭活水的關(guān)鍵是“誠
”心肪，即至誠的心體，更是貫穿于萬物的一種本原纠吴，如果不成就無法成就事物硬鞍。同時(shí)至誠的態(tài)度是讓我們的心處于最安靜，最靈動(dòng)的狀態(tài)戴已，進(jìn)入這種狀態(tài)固该，考慮事情才能周詳，遇到問題才能得到圓滿解決糖儡。同時(shí)王陽明給眾弟子強(qiáng)調(diào)并不是只是聽聽而已伐坏，需要去實(shí)踐才能明白其中的道理。
第三十八章：做學(xué)問的訣竅
陸澄問老師握联，自己學(xué)習(xí)是心思很亂該怎么辦著淆。王陽明說，多半是因?yàn)樽晕倚闹械挠鱽y拴疤，讓他練習(xí)靜坐永部，讓思想停息下來。靜坐到一定程度呐矾，心神會(huì)進(jìn)入一個(gè)較為安定的境界苔埋，要徹底掃除不合理的私欲。讓自己體驗(yàn)到不加一毫主觀愿望蜒犯，而是純天理自然的境界存在组橄，讓自己的身心與大自然融為一體。讓自己不再受平常的其他思慮打擾罚随，身心達(dá)到高度的和諧玉工，思維運(yùn)作也高度有序，自身智慧和潛力也極大地發(fā)揮出來淘菩。
第三十九章：提升自我控制能力
王陽明是一個(gè)極其注重實(shí)踐的人遵班，每天堅(jiān)持靜坐，觀心潮改。陸澄漸漸對靜坐產(chǎn)生了興趣狭郑。但一開始還是很不習(xí)慣，很容易走神汇在，覺得難受翰萨，無奈之下，他去請教老師該如何靜坐觀心糕殉。
王陽明說亩鬼，靜坐跟其他事情一樣要立志殖告，才能持之以恒練習(xí)，進(jìn)而入門雳锋，最終登堂入室黄绩。首先要存心養(yǎng)性，時(shí)刻把體悟天地之道放在心上魄缚，這就是立志宝与。慢慢地將自己與天地融合為一體，在心中長存這種信念冶匹，慢慢地就到達(dá)了光明的境界习劫。
陸澄覺得平時(shí)的雜念太多，如何摒除嚼隘。王陽明認(rèn)為他的心處于散漫的狀態(tài)诽里，需要加以有意識的磨煉，才能使其調(diào)整過來飞蛹。慢慢講思慮放下谤狡，讓自己集中精力到靜坐上來，反復(fù)磨煉卧檐。從中還要克服各種情緒干擾墓懂，提升自我的控制能力。
關(guān)于自我的控制能力霉囚，王陽明說：心之所發(fā)謂之意捕仔，一個(gè)人的心態(tài)如何，是會(huì)影響他的思維情緒的盈罐，如果一個(gè)人不能做到心誠意正榜跌，就會(huì)受到各種情緒干擾，會(huì)感到心煩意亂盅粪，就會(huì)影響做事的效率钓葫。反而不如謙虛一點(diǎn)，放下心來票顾，踏實(shí)做好自己該做的事情础浮，這樣才能修身為學(xué)之道。
第四十章：力量源自事上磨煉
陸澄靜下心來库物，發(fā)現(xiàn)了自己性格中的諸多不足霸旗，開始反復(fù)練習(xí)靜坐，去除心中的雜念戚揭。但是久而久之，自己的知識還是沒有長進(jìn)撵枢，于是又帶著很多問題去找王陽明民晒。
王陽明說精居，人必須在事上磨煉的做功夫，才會(huì)有所收益潜必，如果喜歡寧靜安逸的境界靴姿，而沒有經(jīng)過各種復(fù)雜的環(huán)境磨煉，遇事就會(huì)慌亂磁滚，終究不會(huì)有什么長進(jìn)佛吓。
我們要在事上磨煉的時(shí)候，不斷反省自我垂攘，這個(gè)反省就是要反觀內(nèi)心维雇，體察思維意識中極細(xì)微的地方，看到有不正確的就要改正晒他。比如在和別人接觸的過程中吱型，自己驕傲自大的毛病變現(xiàn)出來，就需要將注意力集中到這種情緒里面陨仅，沿著其自然變化的規(guī)律追根溯源津滞，探其究竟，然后把這個(gè)源頭去除灼伤。不好的念頭具有很大的力量触徐，會(huì)無意地掌控著一個(gè)人的外在思想和言行。
所以狐赡，我們要想提高自己的事務(wù)能力撞鹉，就要將自己進(jìn)入一種無意的境界，將它變?yōu)樽约旱牡诙煨曰Ｓ鍪虏挥靡庾R來指揮自己孔祸，而是心情坦然，靈動(dòng)自如发皿，自然就能思維敏捷崔慧，應(yīng)變自如。
第四十一章：動(dòng)中求靜之道
經(jīng)過王陽明點(diǎn)撥“事上磨煉”的道理后穴墅，陸澄深為折服惶室。他便開始練習(xí)，但有時(shí)候也難免有樹欲靜而風(fēng)不止的情況出現(xiàn)玄货。陸澄冥思苦想皇钞，還是覺得其中有些道理沒明白，便去請教王陽明松捉。
王陽明說夹界，現(xiàn)在的人存心時(shí)，只能使精神狀態(tài)得到暫時(shí)安定隘世，也是便面上的可柿。不是真正的：去人欲鸠踪，存天理。如果只能靠那種寧靜的狀態(tài)來保持內(nèi)心安定是不行的复斥。以遵循天地萬物的規(guī)律為主营密，心與事合二為一，自然行去目锭，物我兩忘评汰，又何嘗不是寧靜。如果一個(gè)人一心在寧靜上痢虹，其實(shí)是一種雜念被去，反而干擾內(nèi)心，使之不能寧靜世分。所以不必把寧靜看的太重要编振，也不必時(shí)刻寧靜，因?yàn)槟菢臃炊且粋€(gè)私欲臭埋。要懂得“無為而不為”的道理踪央。
凡是不能走極端，修養(yǎng)中乃至日常生活中動(dòng)靜之道也是如此瓢阴。靜以養(yǎng)神畅蹂，反觀內(nèi)心，靜察思維變化荣恐，提升洞察力液斜，不斷領(lǐng)悟與天地萬物相通的道理，使心境達(dá)到一個(gè)更高的層次叠穆。方能以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光把握整體的變化少漆。
第四十二章：以明鏡之心待物
陸澄在王陽明的指點(diǎn)下，很多問題都迎刃而解硼被，而且對王陽明的超然物外的心態(tài)甚是佩服示损，便去問王陽明是如何做到的，老師說圣人都是心如明鏡嚷硫，能隨著自己的感應(yīng)检访，而靈活自如地應(yīng)對各種事物，什么東西到面前仔掸，都如實(shí)地映照出來脆贵。徐愛補(bǔ)充到，先生的格物致知就如同把鏡子擦亮起暮，自然就更具有照物的作用卖氨。
有學(xué)生問自己的思想很容易亂，心會(huì)不由自主地去追尋外物，該怎么辦呢双泪。
王陽明說持搜，一個(gè)國家的君子修身正己密似，各個(gè)部門的官員也都各司其職焙矛，天下就能安定。我們?nèi)诵囊彩且粯硬须纭．?dāng)產(chǎn)生好的念頭時(shí)村斟，我們要肯定，當(dāng)產(chǎn)生了不好的念頭是抛猫，我們要及時(shí)遏制蟆盹，這叫做意志，是上天賦予人的獨(dú)一無二的智慧能力闺金。圣人就是靠意志修身養(yǎng)心逾滥，才成為圣賢。普通人要提升自己败匹，就要存養(yǎng)意志寨昙，否則就很難進(jìn)步。
王陽明認(rèn)為心即理掀亩，心即是天舔哪，心是大自然的規(guī)律，起了主宰統(tǒng)領(lǐng)的作用槽棍。我們的行為模式都是靠心來控制的捉蚤。心所產(chǎn)品的意識和思維具有主觀能動(dòng)性，能夠影響和調(diào)控思想炼七、言行的運(yùn)行缆巧。
第四十三章：克服深層次的恐懼
一天陸澄和好友馬子幸在一個(gè)小婷靜坐練習(xí)，馬子幸睜開眼睛突然看到一道白光豌拙，以為是鬼陕悬，兩人不再敢來這個(gè)地方靜坐，便去問老師王陽明如何是好姆蘸。
王陽明解釋說是平時(shí)德行不足墩莫，所以導(dǎo)致害怕鬼怪。王陽明還通過一個(gè)故事給馬子幸講解了逞敷，參透生命奧秘的圣人狂秦，內(nèi)心淡泊，無求于世推捐，對心靈有深刻的洞察裂问，也就部位榮辱得失所迷惑，更不為生死所拘。在他們的心中堪簿，生死一如痊乾，萬物平等，一切都沒有什么可怕的椭更。
馬子幸聽后感覺自己的修養(yǎng)尚淺哪审，還得繼續(xù)努力。
第四十四章：意識不受制于外物的秘密
有一天陸澄收到家鄉(xiāng)的來信說兒子生命垂危虑瀑，陸澄聯(lián)想到前一天晚上看到烏云秘密湿滓，月色暗淡的天空景象，不由的感覺上天給了自己不詳預(yù)示舌狗，于是更加悲傷叽奥。
王陽明看其太擔(dān)憂，于是準(zhǔn)備了回家的船痛侍，讓你先回家看看朝氓，再繼續(xù)學(xué)業(yè)。臨走時(shí)主届，王陽明告訴陸澄赵哲，這個(gè)時(shí)候正是磨煉自己動(dòng)心忍性的好機(jī)會(huì)，父愛子是人之常情岂膳，自然規(guī)律澳窑，世間事物都是在道的范圍內(nèi)運(yùn)行古程，喜怒哀樂也是一樣唉铜，如果過度就是私意芜辕。人之七情六欲的表露需要適當(dāng)，不要過分簸喂，不然會(huì)傷及心之本體毙死。所以我們要遵循自然規(guī)律，控制我們的情感喻鳄。
王陽明說扼倘，我們應(yīng)對事變的關(guān)鍵是“致中和”，致中和的關(guān)鍵在于“謹(jǐn)獨(dú)”除呵。致中和就是要在各種事情上調(diào)節(jié)再菊、磨煉自己的心、使心達(dá)到中立不倚的境界颜曾。無事時(shí)纠拔，此心則澄澈寧靜；有事時(shí)泛豪，此心則虛靈圓活稠诲，絲毫不受情緒的干擾侦鹏。
王陽明認(rèn)為，要達(dá)到提高自我控制的能力臀叙、認(rèn)識自我的目的略水，必須在時(shí)刻苦練，這樣才能有效提升劝萤。
第四十五章：怎樣使志向堅(jiān)定不移
一日陸澄向老師請教如何立志渊涝，王陽明解釋到：所謂立志，就是念念不忘體悟天地宇宙的本質(zhì)規(guī)律內(nèi)心澄澈忘我稳其，這就是立志驶赏。
這時(shí)，一個(gè)學(xué)生問道既鞠，立志需要為善去惡嗎？
王陽明回答盖文，我們的意念出自本心嘱蛋，本身就是善的，不需要去惡五续。我們現(xiàn)在所謂的志向洒敏，按照字面理解就是樹立自己的人生目標(biāo)。要堅(jiān)持自己的目標(biāo)疙驾，就需要一種發(fā)自內(nèi)心的意愿凶伙，這樣才有持久的動(dòng)力。
王陽明說它碎，立志雖然容易函荣，但是堅(jiān)持很難，這種堅(jiān)持的毅力要從實(shí)踐中修煉得來扳肛，只有經(jīng)過長期修煉才能達(dá)到人生的最高境界傻挂。而且尤其是逆境能考驗(yàn)一個(gè)人的毅力。
第四十六章：心中沒有困難這回事
王陽明接著說挖息，在修身的過程中金拒，一個(gè)人的精神、道德套腹、言行應(yīng)該以收斂為主绪抛，越是困難越要堅(jiān)持，磨煉自己的意志电禀。還要利用困難磨煉自己幢码。一個(gè)人在克服困難的時(shí)候，具有一種獨(dú)特的鞭呕，由內(nèi)而外的氣質(zhì)蛤育，這就是一種收斂的“氣”宛官。累積到一定程度，在言行舉止中就會(huì)表現(xiàn)出來瓦糕。
在王陽明看來底洗，思想意識這一關(guān)才是最難的關(guān)，要在各種事上磨煉咕娄，磨煉的就是自己的心亥揖，自己的意識。
提升修養(yǎng)境界有許多奧秘圣勒，都可在堅(jiān)持事上磨煉中得到體驗(yàn)费变，如果堅(jiān)持過最艱苦、最難熬的時(shí)刻圣贸，一但突破挚歧，我與天地大自然似乎可以融為一體。
第四十七章：進(jìn)步就在每一下努力中
在王陽明講了立志和持志之后吁峻，很長一段時(shí)間滑负，眾學(xué)生都不再提問，王陽明有些奇怪用含。王陽明將眾學(xué)生聚集在鴻臚寺矮慕，又開始講學(xué)，他說私欲沒有都在不知不覺中產(chǎn)生啄骇，就像房屋里面的灰塵一樣痴鳄。學(xué)生們練習(xí)需要篤定切實(shí)地下功夫，便能悟到“道”的無窮無盡的境界缸夹。
王陽明說痪寻，天地萬物具有生生不息的規(guī)律，而且無時(shí)無刻不在變化著明未，我們要以至誠的心去細(xì)致體察槽华，明白其中的根源。修身養(yǎng)性跟其他任何事情一樣趟妥，必須在任何時(shí)候都要下功夫猫态，即便現(xiàn)在不知道它的道理，我們也要先行動(dòng)起來披摄，從已知的地方做起亲雪，逐步去完善它，掌控它疚膊。
大自然變幻莫測义辕，遵循道法自然的原則，為人做事如此寓盗，順道而興灌砖，逆道而亡璧函。我們要時(shí)刻將自己的意識行為調(diào)整到與“道”相合，與天地宇宙的規(guī)律相協(xié)調(diào)的狀態(tài)基显。
要獲得事物的“知”蘸吓，與所采取的“行”是密不可分的，對知的獲取撩幽，其進(jìn)步就在于每一下的努力中库继。
第四十八章：養(yǎng)生的關(guān)鍵是什么
陸澄自幼體弱多病，有一天他問老師關(guān)于養(yǎng)生之道窜醉，而且道家說的元?dú)庀芴选⒃瘛⒃窃趺椿厥隆?/p>
王陽明說榨惰，這三者其實(shí)就是一樣?xùn)|西拜英，本源于道。各自以不同的狀態(tài)呈現(xiàn)出來而已读串。逆修而上聊记，心無雜念，漸至純陽恢暖，則元神顯現(xiàn)。良知即是道狰右，元神就是良知的妙用杰捂。元?dú)狻⒃衿灏觥⒃珰w于良知嫁佳。養(yǎng)生的關(guān)鍵在于清心寡欲。將私欲扼殺在萌芽狀態(tài)谷暮，私欲萌生后馬上制止蒿往。這就是養(yǎng)生的精髓。
王陽明修身養(yǎng)性到極高的層次湿弦，他年少時(shí)就追求養(yǎng)生的理論和方法瓤漏，并身體力行加以實(shí)踐。
第四十九章：持志之中的奧秘
王陽明在南京鴻臚寺任職期間颊埃，還要一名學(xué)生很好問蔬充，就是薛侃。天資方面班利，薛侃比徐愛和陸澄稍遜一些饥漫。一天他們來到王陽明的書房問關(guān)于持志的奧秘。
王陽明說罗标，持志并不是一天到晚都想著自己的志向庸队，而且想著達(dá)到目標(biāo)后如何积蜻，這讓思想無法平靜，不但做不好事情彻消，反而陷入自我干擾和思想沖突的狀態(tài)竿拆。而是要把它融入到內(nèi)心深處，即使你有一個(gè)很大的愿望证膨，也要像沒有一樣如输，在日常生活中，要用行動(dòng)來實(shí)踐它央勒。要培養(yǎng)自己拿得起不见，放得下的氣度，不要把事情看得太嚴(yán)重崔步。不要被事情牽著走稳吮。
第五十章：一切感覺由心掌握
王陽明在南京鴻臚寺任職期間講學(xué)，前來聽課求學(xué)的人越來越多井濒，以至于客棧爆滿灶似，王陽明只得將花園修整打掃后給學(xué)生們住，一天薛侃和其他學(xué)生在打掃花園雜草瑞你，因?yàn)樘鞖庋谉崂也眩蠹叶挤浅诶郏┢鹕肀г梗禾斓刂g者甲，為何總是好東西難以培養(yǎng)春感，而不好的東西難以除去。王陽明聽后借此機(jī)會(huì)給他講解虏缸。天地萬物鲫懒，就如同花草一般，沒有好壞之分刽辙，想看花時(shí)窥岩，花就是好的，但想要用草時(shí)宰缤，草就是好的颂翼。好壞善惡都是我們主觀的意愿。天地萬物本是無善無惡的撵溃，之所以產(chǎn)生好壞疚鲤，是后天人為加上的。
我們不要有意將善惡加之缘挑，善惡之分全憑天地自然的規(guī)律而行集歇，不要去又著了一點(diǎn)私心雜念在上面，這樣心無所滯语淘，事過不留诲宇，即與不曾好惡一般际歼。
第五十一章：順應(yīng)自然規(guī)律而行
薛侃是一個(gè)憂心忡忡的人，把一點(diǎn)小事都放在心上姑蓝，反觀老師則是一個(gè)自由自在的人鹅心，每天都輕松快樂，他對老師這樣的生活態(tài)度很是向往纺荧，于是去問老師如何才能將心合于道旭愧，做到完全遵循天地自然規(guī)律。
王陽明經(jīng)過多年修煉已經(jīng)達(dá)到萬事不能動(dòng)其心的境界宙暇。即便花草對于我們?nèi)粘输枯；顒?dòng)都有所妨礙，我們應(yīng)該將其去除占贫，如果過分在意則會(huì)成為心頭累贅桃熄，進(jìn)而干擾情緒。
王陽明說型奥，任何好壞都只在你心中瞳收，隨著你的意念轉(zhuǎn)變。世間學(xué)者多舍心逐物厢汹，以自己的主觀愿望將萬物劃分好壞螟深，善惡，向往尋求天地宇宙的生命真理烫葬，這是錯(cuò)誤的血崭。
我們喜好好的東西，和厭惡壞的東西厘灼，這是誠意，不是私意咽瓷，誠意只是遵循天地之道的设凹，但不能加之主觀愿望，否則心就不能達(dá)到其本有的端正態(tài)度茅姜。我們情緒隨時(shí)應(yīng)該保持“中”的狀態(tài)闪朱，凡是按照自然規(guī)律去辦，使自己的行動(dòng)符合自然變化規(guī)律钻洒，不知不覺中貫徹到所應(yīng)當(dāng)?shù)氖挛镏蟹茏耍_(dá)到“無為而無不為”的境界。
第五十二章：尋找真正的“自我”
王陽明講授的學(xué)問素标，將就體會(huì)一種與天地萬物渾然一體的感受称诗，喜歡在月夜寧靜的氛圍下講學(xué)，讓學(xué)生容易用心去感受萬物头遭。
王陽明的另外一個(gè)弟子蕭惠18歲時(shí)患上了咯血癥寓免，后來遇到了一位云游道長癣诱，讓你修心養(yǎng)性，他的病慢慢好了起來袜香。后來聽說王陽明的心學(xué)撕予，便一心前往求教。
一天晚上蜈首，蕭惠問王陽明实抡，自己靜坐多年，私欲還是難以去除欢策，該怎么辦吆寨。
王陽明說，人必須要有為自己著想的心猬腰，才能克除私欲鸟废；能夠克除私欲和缺點(diǎn)，才能成為真正的自己姑荷。
蕭惠說自己害怕死亡盒延，想超凡成為圣人，以超越生死鼠冕。王陽明說添寺，真正的自己是你的本心，并非你的自己的軀殼懈费。你只是為你的軀殼的自己著想计露，而沒有真正為自己，所以害怕生死憎乙。
第五十三章：成就自我的關(guān)鍵
王陽明接著說票罐，古人說：非禮勿視、非禮勿聽泞边、非禮勿言该押、非禮勿動(dòng)，就是說你內(nèi)在的心要審查一起外在事物阵谚，有定力蚕礼，時(shí)刻與道相合，如此才能實(shí)現(xiàn)眼耳口鼻和四肢的真正功能梢什，成就真正的自我奠蹬。如果我們一味追尋外在的感官刺激，不能克除那些不合道的言行舉止嗡午，不能讓你真正的本心其作用囤躁。真正的本心，便是那能使一個(gè)人產(chǎn)生聽、言割以、動(dòng)金度、視行為的一種本原，也就是自然事物的一種本能規(guī)律：天理严沥。有了本原猜极，才能產(chǎn)生蘊(yùn)含天地萬物生生不息之機(jī)：仁。
天理的規(guī)律主宰著我們?nèi)硐Q之為：心跟伏，這心之本體，原本就是宇宙規(guī)律翩瓜，合于道受扳，這就是我們每個(gè)人真正的自我。
有了真正的自我兔跌，即便沒有身體存在勘高，我也是存在的，也沒有所謂生死坟桅。圣賢只為己學(xué)習(xí)华望，人應(yīng)該還有另外一個(gè)自我，藏著身心深處仅乓，這個(gè)真正的自我赖舟，只有真正為“真實(shí)的自我”著想，才能做到克己才能成就自己夸楣。也就是宾抓，要遵從你內(nèi)心真正想要的東西，而不是為外在感官刺激所驅(qū)使的東西豫喧。
第五十四章：參破生死大關(guān)
蕭惠接著問什么是生死之道石洗，王陽明說：知道晝夜的規(guī)律，就參透了生死的奧秘紧显。
一個(gè)人只有修養(yǎng)到內(nèi)心安閑的境界劲腿，感受到自己每一次呼吸，時(shí)刻感受內(nèi)心的存在鸟妙，則此心清明澄澈，虛靈自如挥吵。達(dá)到這個(gè)境界重父，你才能領(lǐng)悟大自然至高無上的德行，也就通曉了晝夜之道忽匈。王陽明的意思是房午，一個(gè)人要使自己心靈真正達(dá)到自由自在的光明境界，就必須超越一切私心雜念丹允，連生死問題也要參透郭厌。對待生死袋倔，王陽明的心學(xué)與道家相似。內(nèi)心超脫而豁達(dá)折柠，什么事情都不放在心上宾娜，超人的智慧使他凌駕于是非之外，超越了生死煩惱扇售，達(dá)到“道”的境界前塔。
生死即自然規(guī)律，不貪圖生存也不害怕死亡承冰。致良知的學(xué)問华弓，其實(shí)就是領(lǐng)悟了天地宇宙的規(guī)律：道。悟到了“道”困乒，才能像《莊子》中說的那樣寂屏，超越時(shí)間，進(jìn)入不死不生的狀態(tài)娜搂。
第五十五章：至誠的境界
王陽明的弟子還有一人比較特別迁霎，這人就是周積，他早年研究朱熹的格物致知涌攻，后來聽說王陽明的心學(xué)欧引，對此很有興趣，便前來求教恳谎。也正是周積后來陪王陽明走完人生最后一段歷程芝此。
周積剛開始學(xué)習(xí)王陽明心學(xué)的時(shí)候總是不專心，感覺自己長進(jìn)不大因痛，后來經(jīng)過王陽明指點(diǎn)后婚苹，開始悟道，逐漸達(dá)到了格物致知以誠吾身的境界鸵膏。在南京跟王陽明學(xué)習(xí)一個(gè)多月后膊升，才回家。
第五十六章：不動(dòng)心乃成事之本
王陽明自正德七年到南京任職以來谭企，因是閑置廓译，所以有大量時(shí)間修身講學(xué)，經(jīng)過日積月累的修養(yǎng)身心和事上磨煉债查，其內(nèi)心也越來越強(qiáng)大非区，到了古人推崇的不動(dòng)心的境界。
正德十一年十月盹廷，王陽明升任督察院左儉都御史征绸，兼任巡撫南、贛等地。一天其故人王司輿前來拜訪管怠，兩人相見甚歡淆衷。
此后，王陽明自巡撫南贛后渤弛，選民練兵祝拯，更親自督戰(zhàn)前線，指揮若定暮芭，僅用一年時(shí)間鹿驼，便一舉平定了亂數(shù)十年的贛南諸寇。
第五十七章：在最困難的時(shí)候要挺住
在贛州辕宏，王陽明采取了一系列的整頓措施畜晰，提升了當(dāng)?shù)毓俦鴳?zhàn)斗力，二月瑞筐，王陽明兵分多路圍剿盜賊凄鼻，并接連獲勝，士氣大振聚假。但此后在福建地區(qū)因?yàn)檩p敵遭遇了大敗块蚌，死傷數(shù)百。
王陽明得到情報(bào)后膘格，開始與將士們商量對策峭范。王陽明分析了戰(zhàn)敗原因是因?yàn)樘^激進(jìn)，使得敵人有機(jī)可乘瘪贱。在經(jīng)過一段商議后纱控，王陽明決定親自帶兵前往。另外菜秦，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)幾個(gè)月沒有下雨甜害，王陽明在衙門搭起高臺開始祈雨。不久之后球昨，之前陽光燦爛的天空開始雷聲轟鳴下起雨來尔店。
眾將士們見此驚喜若狂，大聲歡呼王陽明感到天地主慰。
第五十八章：用兵之道在于心定
接下來嚣州，王陽明開始制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他早年精研《孫子兵法》共螺，用心參悟避诽，早已融會(huì)貫通。王陽明一開始便放出傳言說要班師回巢璃谨，讓敵人放松警惕，但實(shí)際上早已讓諸軍潛伏伏點(diǎn)，蓄勢待發(fā)佳吞。另外拱雏，王陽明還派探子進(jìn)入敵營打探虛實(shí)。然后在敵人放松警惕后底扳，王陽明集結(jié)兵力铸抑，兵分三路出擊，并親自帶兵出征衷模，親自發(fā)起進(jìn)攻鹊汛，并成為剿滅了盜匪。
第五十九章：定力是怎樣煉成的
經(jīng)過漳南平寇大勝阱冶，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)將王陽明用兵神化刁憋，王陽明身上再添一筆神秘色彩，后班師回贛州木蹬，正德十二年至耻，王陽明被提升為提督南、贛等處軍務(wù)镊叁，獲得了兵部尚書王瓊授予的一個(gè)特殊的權(quán)力：可以調(diào)動(dòng)兵的棋牌尘颓，這是明朝未有的先例。
逐漸晦譬，前來聽王陽明講學(xué)的人越來越多疤苹，在南贛形成了一個(gè)學(xué)術(shù)氛圍濃厚的圈子。
一天學(xué)術(shù)歐陽德請教老師如果在任何情況下都能保持悠然自得的心態(tài)敛腌，從容不迫卧土。王陽明回答因?yàn)樾闹杏械溃乐髟资篱g萬物迎瞧，萬物雖千變?nèi)f化夸溶，但道則不變。而此心即為一天地凶硅，天下萬事缝裁，皆出自心中，心性安定下來了足绅，與天地運(yùn)行一般生生不息捷绑，自然應(yīng)事接物能從容自在。
但不是每個(gè)人都能悟到“道”氢妈，這樣就需要在應(yīng)事接物中磨練自己粹污，不要把任何事情看得太重，要有一種既來之則安之的心態(tài)首量，不急于求成壮吩，鍛煉自己的心性进苍，不要受“氣”的干擾。
第六十章：探尋心性的奧秘
在王陽明眾多學(xué)生中鸭叙，梁日孚拜師的過程十分獨(dú)特觉啊，被傳為佳話。其人廣東人沈贝，因中了進(jìn)士杠人，撲進(jìn)任職期間經(jīng)過贛州，因久聞王陽明宋下，因此拜見王陽明嗡善。
梁日孚見了王陽明后，覺得其心學(xué)博大精深学歧，甚是喜歡罩引，后來干脆在當(dāng)?shù)卣伊艘患铱蜅Ｗ×讼聛恚恍那蠼逃谕蹶柮髁寐娙硕家詾樗盗搜殉蹋胖煤玫墓俨蝗プ觯@是多少人夢寐以求的好事。就這樣他在贛州學(xué)了三個(gè)月后，才告辭離開屠缭。
王陽明跟梁日孚講到咪惠，一草一木雖有其道在，但無需尋其道理，首先要在修心養(yǎng)性中下功夫，只有認(rèn)識到自己的“本心”，體驗(yàn)到其無窮的本性的奧秘后帝洪，才能認(rèn)識到天地萬物的本質(zhì)規(guī)律。
梁日孚有問到脚猾，如何在平常的各種事情上做功夫呢葱峡。
王陽明：學(xué)問之道無他，求其放心而已龙助。要將丟失的本心先找回來砰奕。磨去那些干擾自己的不良習(xí)氣。因?yàn)椴涣剂?xí)氣提鸟，平常我們感覺不到军援，唯有碰到關(guān)鍵刺激時(shí)，他們才顯現(xiàn)出來称勋，所以要下功夫胸哥，克服這些習(xí)氣。
心之本體是至善的赡鲜，也是無形無相空厌、無善無惡的庐船。要善于從多方面看到一些事情，這樣才能讓此心處于中和的狀態(tài)嘲更，梁日孚回想起平常做事虎頭蛇尾醉鳖，不能善終做好，不由的感慨自己還有很多不好的習(xí)氣存在哮内。王陽明告訴他，理論上懂得是不夠的壮韭，要在實(shí)踐行動(dòng)中去體驗(yàn)北发，才能正在掌握。
第六十一章：最佳的狀態(tài)是什么
王陽明四處征戰(zhàn)喷屋，同時(shí)也不忘給學(xué)生講學(xué)琳拨，此時(shí)的王陽明聲望也不可同日而語。正德十三年屯曹，王陽明以破橫水狱庇、平桶岡之功，升任督察院右副都御史兼提督恶耽，可以說又是朝廷大將也是封疆御史密任，還是統(tǒng)兵武將，再加上王陽明四處講學(xué)的聲望名聲偷俭，在當(dāng)時(shí)頗有影響力了浪讳。
王陽明從小受儒家學(xué)術(shù)影響，再加上幾十年的修養(yǎng)磨煉涌萤，舉手投足都有儒雅風(fēng)范淹遵。每當(dāng)他升堂講學(xué)時(shí)，大堂都是座無虛席负溪，四處聞?dòng)嵹s來的民眾更多多不勝數(shù)透揣。
王陽明講，修身的功夫川抡，只在于一個(gè)誠意辐真，所謂修身，就是要在純一無二的誠意中猖腕，體驗(yàn)和調(diào)整自己的心態(tài)拆祈，使其處于一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫Ａ钋迕鞒纬禾雀校闶钦姆呕担^正心，就是恢復(fù)其心之本體老玛，而修身淤年，就是使其心體的妙用顯著并表現(xiàn)出來钧敞。
第六十二章：調(diào)整心境的方法
王陽明講學(xué)，很喜歡學(xué)生提問交流麸粮，每次都十分耐心講解溉苛。
有學(xué)生問他，如果處理自己的七情六欲弄诲，王陽明解釋愚战，情緒會(huì)讓我們的內(nèi)心失去能夠正確解決問題的中正心態(tài)，所以對于情緒我們應(yīng)當(dāng)善于轉(zhuǎn)化齐遵，讓我們內(nèi)心本體回歸不偏不倚的中正狀態(tài)寂玲，讓自己內(nèi)心回歸寧靜。
有學(xué)生問自己經(jīng)常心生恐懼梗摇，患得患失拓哟，處理事情經(jīng)常后悔怎么辦。
王陽明接著說伶授，一個(gè)人的本心断序，是無動(dòng)無靜的，在靜的時(shí)候糜烹，能感覺到空靈的狀態(tài)违诗，不是一無所有，而是一種生生不息的動(dòng)機(jī)景图，能與“道”相應(yīng)较雕。所以在應(yīng)事接物時(shí)，我們始終要保持鎮(zhèn)定自若的氣質(zhì)挚币。
但也要注意亮蒋。靜，乃心的本體妆毕，而我們?nèi)デ笠粋€(gè)靜根慎玖，反而是撓動(dòng)其體。動(dòng)笛粘，是心之妙用趁怔，如果害怕心容易動(dòng)，則是荒廢其用了薪前。
第六十三章：改變自己的氣質(zhì)
汪景顏是王陽明的學(xué)生润努，即將到大名府任職，因?yàn)楹ε伦约翰荒軇偃问纠ǎR走之前請教老師關(guān)于為官的心得铺浇。
王陽明講到，在官場垛膝，人心各異鳍侣，各有各的利益和立場丁稀，所以處理事情一定要保持冷靜，洞察各種形式倚聚，還要平衡各方利益线衫。當(dāng)然達(dá)到這樣的境界不是一撮而就，需要親身實(shí)踐才能慢慢磨練惑折。
天下事千變?nèi)f化授账，應(yīng)對方法無外乎喜怒哀樂四種情緒。把握好情緒惨驶，是修身矗积，做學(xué)問的方法，也是為政之道敞咧。
第六十四章：人心自有通天智慧
王陽明在任職期間，勝利連連辜腺，攻城略地休建，回到家里也經(jīng)常跟學(xué)生們游山玩水，陶冶情操评疗。一天他與眾學(xué)生游覽贛州通天巖测砂，其間與學(xué)生開始講學(xué)論道。
儒家強(qiáng)調(diào)格物致知百匆，就是要求一個(gè)人跳出自我的小圈子砌些，從另外一個(gè)角度看待那些身外之物。王陽明認(rèn)為對于任何一件看似微不足道的小事情加匈，都需要我們倍加珍惜存璃，把它當(dāng)作磨煉自己，完善自己的必不可少的機(jī)會(huì)雕拼，只有這樣纵东，才能滴水穿石，積土成山啥寇。有朝一日豁達(dá)貫通偎球，捂得心性的本來面目。
第六十五章：讓心處于正確的狀態(tài)
王陽明的學(xué)生陸九川在游覽通天巖的時(shí)候問起老師辑甜，如何才能達(dá)到心中沒有雜念的境界衰絮。王陽明解釋，自己的內(nèi)心寧靜就是不動(dòng)心磷醋，就像鳥兒飛過不留痕一樣猫牡，心不為外界事物所動(dòng)，讓心處于正確的態(tài)度很重要子檀。但恐懼的念頭是出自心之本體镊掖，是活潑潑的乃戈，此正是天地運(yùn)行之機(jī)的生生不息之處，所謂上天賦予人的命運(yùn)亩进，永不停息症虑。
第六十六章：格物致知的天機(jī)
王陽明給陸九川解釋了關(guān)于心態(tài)和人心的本質(zhì)，但是學(xué)生還是沒有完全領(lǐng)悟归薛，問到谍憔，自己經(jīng)常在靜坐的時(shí)候被外界的事情打斷，辦事之后又回來靜坐主籍，自己的身心還是不能打成一片习贫。王陽明說學(xué)生的格物致知的實(shí)際修養(yǎng)，體驗(yàn)還不深刻千元，內(nèi)心還是有所牽累苫昌。一個(gè)內(nèi)心寧靜的人，不會(huì)隨意被外界干擾幸海，看似靜坐收斂身心祟身，但自己的心卻被放縱于空想。
王陽明將一塊石子投入湖中物独，激起一片漣漪袜硫，但是過了一會(huì)水面又恢復(fù)了平靜，似乎什么都沒發(fā)生挡篓。陸九川高興地說婉陷，是不是：觀心本無，一切皆化的道理官研，老師笑了笑說秽澳，差不多吧。
王陽明接著說戏羽，格物致知的理論肝集，是圣人早就把它指示給了我們，只是很少人在乎它而已蛛壳，我們的良知人人都有杏瞻，就在我們內(nèi)心，只是普通人覺察不到而已衙荐。
第六十七章：超越心的執(zhí)著
一天捞挥，王陽明在通天巖的觀心巖講解“心即天理”的良知學(xué)問。陸九川說忧吟，前些天另外到了老師的靜坐的心法砌函，但是自己還是感覺心里一片漆黑，不知怎么才能達(dá)到光明的境界。
王陽明說讹俊，別心急垦沉，這個(gè)光明是出自人的本來心性，唯有悟道仍劈，認(rèn)識到心之本體之后厕倍，光明才能出現(xiàn)。這需要一個(gè)漫長的磨煉過程贩疙。存心養(yǎng)性也是如此讹弯，只要你能一心在存養(yǎng)良知上努力，久而久之这溅，漆黑的心就能自動(dòng)出現(xiàn)光明组民，但不能急于一時(shí)。
所謂欲速則不達(dá)悲靴，最佳的辦法就是將心放開臭胜，把自我化掉，融入所做的事情中癞尚，與天地同呼吸庇楞，與自然共命運(yùn)，在物我兩忘的狀態(tài)中去做否纬，反而能將自己的潛能發(fā)揮到最大。
第六十八章：謀略的最高境界
正德十四年蛋褥，做了多年準(zhǔn)備的寧王朱宸濠起兵謀反临燃。王陽明主持平叛大計(jì)。用兵之道的最高境界就是：不戰(zhàn)而屈之兵烙心，即伐心之道膜廊，攻心為上，強(qiáng)調(diào)在無聲無形中瓦解敵勢淫茵，解決敵人爪瓜。王陽明熟讀孫子兵法，用兵如神匙瘪，深得此道铆铆。他的用兵是：奇正相生，動(dòng)靜相宜丹喻，虛虛實(shí)實(shí)薄货，變化無窮。他用反間計(jì)拖延了寧王出兵南昌的時(shí)間碍论，并為自己爭取了寶貴的戰(zhàn)略時(shí)間谅猾，準(zhǔn)備出兵平定寧王叛亂。
第六十九章：信念的力量
王陽明指揮若定，謀定而后動(dòng)税娜，善于出奇制勝坐搔，一招制敵。僅用了一個(gè)多月就平定了寧王的叛亂敬矩，堪稱奇跡概行。寧王在朝中黨羽眾多，寧王被擒之后谤绳，朝中的黨羽權(quán)貴也擔(dān)心東窗事發(fā)占锯，造謠生事說王陽明和寧王是合謀造反，此時(shí)喜愛游玩的皇帝朱厚照南下到江西游玩缩筛，然后準(zhǔn)備將已經(jīng)被擒的寧王處死消略。另外，皇帝南下的另外一個(gè)目的是調(diào)查王陽明是否與寧王合謀瞎抛，并且還逮捕了地址冀元亨拷問艺演，冀元亨寧死不屈，并體驗(yàn)到了生生不息之仁體桐臊，但經(jīng)過嚴(yán)刑拷打胎撤，冀元亨出獄后5天就病故了。王陽明聽聞后悲痛萬分断凶。
第七十章：怎樣才能有效控制他人
就在冀元亨入獄的同時(shí)伤提，王陽明的眾多學(xué)生也被含冤入獄，這是王陽明人生中面臨的一場危機(jī)认烁≈啄校皇帝派來了寵信的巡撫江彬，此人陰險(xiǎn)狡詐却嗡，事事想與王陽明一較高下舶沛，并要求王陽明參加射擊比賽，比起期間江西士兵因?yàn)榧妓嚥痪凹郏越舆B不中靶心如庭，而江彬的士兵因?yàn)檎詹倬毸约几咭换I，這時(shí)撼港，江彬要求王陽明參與比賽坪它，想看他的洋相，誰知道帝牡，王陽明屏氣凝神哟楷，接連三支箭命中靶心，讓江彬口服心服否灾。
第七十一章：履險(xiǎn)如夷的智慧
王陽明的射擊水平出神入化卖擅，震駭全場，皇帝朱厚照派來的三名大將張忠、許泰惩阶、江彬均找不出王陽明的破綻挎狸，也找不到其與寧王勾結(jié)的證據(jù)。于是朱厚照親自召見王陽明断楷，前往南京的途中锨匆，經(jīng)過華山，王陽明和弟子事別十九年再游華山冬筒，此時(shí)則是另外一番心情恐锣。王陽明與弟子登上華山山頂，靜坐于一塊巨石上舞痰，心中空明澄澈土榴，沒有了世間煩惱纏身，與天地萬物融為一體响牛。在華山登山的這幾天玷禽，王陽明似乎忘記了外界了一切，不再理會(huì)人世的煩惱呀打。其實(shí)矢赁，皇上早已派人跟蹤王陽明至此，看到王陽明一心修身養(yǎng)性贬丛，沒有叛逆之心撩银，隨后告知皇上，讓他繼續(xù)返回江西做巡撫豺憔。
第七十二章：如何以不變應(yīng)萬變
朱厚照繼續(xù)在江西等地游山玩水额获，江彬等人也一直不忘制造謠言說王陽明有謀反之心。同時(shí)皇上身邊的付衛(wèi)軍隊(duì)也全書江彬的人焕阿，王陽明洞見江彬?qū)噬媳赜嘘幹\，對皇上可能不利首启。
一天皇上在游玩時(shí)突然不見了暮屡，王陽明聞?dòng)嵾B夜趕往贛州，集結(jié)軍隊(duì)毅桃，連夜操練褒纲，王陽明身邊的朋友均勸說他回報(bào)一下，因?yàn)榛实鄄灰娏嗽糠桑约哼€操練軍隊(duì)莺掠，別人肯定以為王陽明試機(jī)謀反。但王陽明反其道而行之读宙，仍然不為所動(dòng)彻秆，泰然處之。最后終于威懾了江彬等人，而皇帝也終于回來了唇兑。
看似走投無路的王陽明酒朵，堅(jiān)持了自己的內(nèi)心，進(jìn)入了大智若愚的境界扎附，看清形勢蔫耽，以更高的智慧來處理了這場危機(jī)。
第七十三章：獲得卓越能力的訣竅
正德十五年留夜，朱厚照在南京騷擾了一年多后匙铡，回到了京城。王陽明在這一場危機(jī)中碍粥，處變不驚鳖眼，如履平地，一一度過難關(guān)即纲。經(jīng)歷了這場危機(jī)的王陽明具帮，更加堅(jiān)信良知，參透天機(jī)低斋。王陽明回想這幾年經(jīng)歷蜂厅，心中萬千感慨。隨后王陽明正式提出“致良知”的思想膊畴。良知即本心的發(fā)用掘猿。如能領(lǐng)悟到天地宇宙的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)本心妙用唇跨，則能獲得一種心靈的安定稠通，擁有超于常人的智慧，以此良知應(yīng)事接物买猖，自能駕輕就熟改橘，無往不勝。
致良知要做的玉控，就是要在工作和心靈的安靜之間找到一個(gè)契合點(diǎn)飞主，讓心靈只停留在此刻，讓真心任運(yùn)自然高诺，活潑無滯碌识。
正德十六年，朱厚照駕崩虱而，世宗即位筏餐，即嘉靖皇帝。王陽明江西講學(xué)“致良知”牡拇，門徒越來越多魁瞪。學(xué)生問王陽明如何做到不動(dòng)心穆律，也能達(dá)到用兵如神，應(yīng)事自如的境界佩番。
王陽明笑到：對于普通人來說众旗，只有親身實(shí)踐，才能明白其中道理趟畏，不過能達(dá)到洞悉此心良知的境界贡歧，融通一切，心靜而神靈赋秀，就有有了一種大智慧利朵，做了什么能舉一反三，就能事半功倍猎莲。
第七十四章：本體意識的奇妙作用
學(xué)生繼續(xù)問道：良知妙用是怎么回事绍弟，如何才能獲得妙用。
王陽明說著洼，要洞悉心之本體樟遣，領(lǐng)悟到良知的妙用，就要格除物欲身笤，是自己的心出一個(gè)正確的豹悬，中和的狀態(tài)。放下患得患失的心態(tài)液荸，純以真心去應(yīng)對瞻佛。
在平時(shí)良知會(huì)被各種外界干擾掩蓋住，唯有專注全身心娇钱，處于一種極端的敏銳狀態(tài)伤柄，心靈無比空虛，卻有高度專注文搂，接觸到外界事物時(shí)适刀，心神就能自然做出本能反應(yīng)，此即為良知的妙用煤蹭，就是以本心的虛靈去順應(yīng)萬物的自然規(guī)律笔喉，絲毫不加自我的觀念在其中。
那為什么良知有如此妙用呢疯兼，王陽明回答：這是因?yàn)槿酥倔w本來就神妙莫測然遏，與天地萬物同為一氣贫途，不斷變化周流吧彪，如果不去人為干擾，它就能按照事物的自然規(guī)律去行事丢早，把它一切都完成得非常完美姨裸。大多數(shù)人沒有將良知發(fā)揮出來秧倾，是因?yàn)楸焕皻ёu(yù)等種種私欲遮蓋了。
無論面對任何困難之事傀缩，都能與大自然的本體相通相感那先，洞悉其規(guī)律，以一種最合乎實(shí)際的巧妙方法來應(yīng)對赡艰，這就是順勢而為售淡。關(guān)鍵要識別其勢，然后以澄澈之心虛而為之慷垮，則無大過揖闸。
第七十五章：正確對待人生的得失
世宗皇帝求賢如渴，得知王陽明平定寧王料身，并剿滅了亂賊汤纸，于是召見入京。一些當(dāng)朝的權(quán)貴怕王陽明功高蓋主芹血，極力阻止王陽明入京贮泞。在路上錢塘一帶王陽明收到圣旨要求原地待命，王陽明便索性回了趟老家余姚幔烛，不久啃擦，朝廷下令王陽明升任南京兵部尚書，參贊機(jī)務(wù)说贝，看似升官议惰，其實(shí)也是一個(gè)閑職。弟子紛紛為其鳴不平乡恕，明明立下大功言询，卻明升暗降，抗議朝廷獎(jiǎng)罰不公傲宜。但王陽明卻極為淡然运杭。早已經(jīng)歷九死一生，看淡了生死函卒。
王陽明深明易理辆憔，懂得陰極而陽生和陽極而陰生，物極必反的道理报嵌，天地萬物運(yùn)行自有其規(guī)律虱咧，不可勉強(qiáng)為之。自己在數(shù)年里锚国，事業(yè)一直順風(fēng)順?biāo)笱玻诋?dāng)朝的影響力早已沒幾個(gè)人能望其極⊙《道德經(jīng)》云：大成若缺绘沉。任何事情都不是完美無瑕的煎楣，若是完美就沒有發(fā)展的動(dòng)力了。
這次回老家才得知其大弟子徐愛英年早逝车伞，不經(jīng)讓王陽明黯然神傷择懂，感嘆生死無常。
第七十六章：致良知的秘密
正德十六年另玖，王陽明回到家鄉(xiāng)困曙，他故地重游，也是衣錦還鄉(xiāng)谦去，鄉(xiāng)親們出面迎接赂弓。其中有位年輕人錢德洪對王陽明心學(xué)仰慕已久，決定前去拜師哪轿，而且還帶動(dòng)了家鄉(xiāng)很多學(xué)生前來拜師盈魁。王陽明家里很快就門庭若市，人滿為患了窃诉。
講學(xué)前杨耙，王陽明照例又是一番靜坐。錢德洪自幼學(xué)習(xí)陳朱理學(xué)飘痛，有時(shí)也靜坐珊膜，所以很快就體驗(yàn)到了一些靜謐的境界。經(jīng)過王陽明指點(diǎn)后宣脉，又很快體驗(yàn)到了虛靈不昧的境界车柠。在寧靜中他的心靈體驗(yàn)到了一種自由的感覺，整個(gè)身心好像進(jìn)入了一片潔凈的世界塑猖，心靈和天地在進(jìn)行著渾然無間的交匯竹祷，似乎融為一體。在講了致良知的微言大義后羊苟，學(xué)生們聽到歡呼雀躍塑陵。
第七十七章：天泉橋之會(huì)
正德十月，世宗皇帝決定對王陽明加官進(jìn)爵蜡励，封新建伯令花，三代并妻一體追封。不久王陽明父親因病離世凉倚，王陽明照例在家守制兼都，這一守就是6年。在此期間稽寒，也收了很多的學(xué)生扮碧。其中學(xué)生王畿也拜其門下。后來王畿和錢德洪都是其得意門生瓦胎，王畿后來創(chuàng)建了稽山書院芬萍。在王陽明講學(xué)其間，老弟子也紛紛前來搔啊。
第七十八章：碧霞池夜坐
眾弟子齊聚天泉橋下柬祠，環(huán)坐碧霞池畔，聆聽王陽明講學(xué)负芋。一位弟子問：《論語》中的“志于道漫蛔，據(jù)于德，依與仁旧蛾，游于藝”是什么意思莽龟。王陽明比喻到，志于道就像是去選地方锨天，準(zhǔn)備材料蓋一棟房屋毯盈；而據(jù)于德就是已經(jīng)修好的房屋，有地方住了启摄；依與仁就是常常在房子里面住桅锄，不再離去皂吮；游于藝就是加一些請棋書畫等來裝飾房間。
又有學(xué)生問脑奠，自己讀書時(shí)，時(shí)常想起科舉的思慮幅慌，該怎么避免宋欺。王陽明解釋，在讀書的時(shí)候胰伍，應(yīng)該讓自己的內(nèi)心清澈而虛明齿诞，不要讓功名成為讀書的牽絆，把讀書當(dāng)成調(diào)整自己內(nèi)心的方式骂租。
又有學(xué)生問掌挚，自己經(jīng)常對很多事情產(chǎn)生敬畏之心，該如何是好菩咨。王陽明解釋吠式，君子所說的敬畏并非恐懼和憂患心理，而是“戒慎乎其所不睹抽米，恐懼乎所不聞”特占，就是在任何時(shí)候保持小心謹(jǐn)慎的心態(tài)。
第七十九章：天泉證道
在老家守制的六年云茸，王陽明廣收門徒是目，并不斷完善其“致良知”學(xué)說，認(rèn)為：心之本體無善無惡标捺，知善知惡懊纳、知是知非乃是良知揉抵，致良知須為善去惡，反身而誠嗤疯，戒慎恐懼而行之冤今。
嘉靖六年，這種悠閑自得的日子被打斷茂缚，朝廷決定派王陽明任廣西任兩廣總督戏罢。
出發(fā)前夜，王陽明的兩名學(xué)生王畿和錢德洪對致良知存在分歧脚囊，于是前來請教老師龟糕。王陽明說：覺得心體上有善惡的存在，這只是你自己意識上的一種看法悔耘，良知的本體原來一無所有讲岁，本體只是如同虛空一般的空靈無物。
最后王陽明讓他們兩位學(xué)生記住四句話衬以，這也是王陽明心學(xué)的精髓：無善無惡心之本催首，有善有惡是意動(dòng)，知善知惡是良知泄鹏，為善去惡是格物郎任。
第八十章：良知究竟在何處
在王陽明到廣西前，廣西爆發(fā)嚴(yán)重民變备籽，所以朝廷沒辦法只得任命王陽明前往平定民變舶治。九月初九，王陽明動(dòng)身前往车猬。此時(shí)王陽明身體早已不如前霉猛，肺病纏身。但沿路學(xué)生聽聞王陽明經(jīng)過珠闰，都紛紛前來迎接惜浅。其中一些學(xué)生見到王陽明更是喜極而泣。王陽明一路講學(xué)論道伏嗜，十一月二十日坛悉，王陽明經(jīng)過千里行程，終于到達(dá)廣西梧州承绸。
第八十一章：最后的征途
在沿途講學(xué)之余裸影，王陽明已將廣西思、田叛亂的事情打聽清楚军熏，到達(dá)梧州后制定了一個(gè)恩施并重的策略轩猩，一方面上書朝廷要求土地改革，另外集結(jié)重兵給叛軍造成威脅，很快王陽明便招安兩地叛軍均践，從此平定思晤锹、田叛亂。之后王陽明乘勝追擊彤委，用了不到兩個(gè)月時(shí)間鞭铆，圍剿了八寨、斷藤峽葫慎。可謂戰(zhàn)果輝煌薇宠，連王陽明自己都沒有想到偷办。
第八十二章：此生光明
十月，平定叛亂后澄港，王陽明上書要求回家養(yǎng)病椒涯，朝廷久久沒有回復(fù)，王陽明便命令開船東行回家回梧。即使重病在身的返鄉(xiāng)途中废岂，王陽明也不忘講學(xué)，王陽明在寫個(gè)學(xué)生的信中寫到：只要專心去做一件事狱意，心無懈怠湖苞，亦不去追求目的，時(shí)時(shí)活在當(dāng)下详囤，就能擺脫外物的牽掛财骨，使心靈達(dá)到一個(gè)全新的境界。
王陽明用畢生去追求和探索生命的真諦藏姐，他大力弘揚(yáng)心學(xué)隆箩，就是為了揭示人生的意義，探究更深層次的心靈的奧秘羔杨。
嘉靖七年十一月二十九日捌臊，他的學(xué)生周積陪伴在其身邊走完了他人生最后一段旅程，躺著病床上兜材，王陽明看見周積道：我就要去了理澎。周積問老師還有什么話要留下。
王陽明微微一笑：此生光明曙寡，亦復(fù)何言矾端！
言罷，閉目而逝卵皂。
