認(rèn)識了自己的自傳，怎么讀懂它們呢煤搜？
見：武志紅老師教給我們一個借鑒佛教“四念住”的方法：即身體感受、情緒感受唧席、思維感受擦盾。具體的方法有五點(diǎn)：
1，“具體化”回顧
先回顧這個事件中的細(xì)節(jié)淌哟，它發(fā)生的具體時間迹卢，是白天，還是晚上绞绒，具體是幾點(diǎn)鐘婶希？回顧地點(diǎn)，周圍都有些什么東西蓬衡，它們的形狀和色彩分別是什么喻杈？你還可以回顧一下這個事件里的人物，一樣也是越細(xì)致越好狰晚。
為什么要做這個回顧筒饰？這是為了讓自己回到當(dāng)時的情景中，你越是能回憶起更多的細(xì)節(jié)壁晒，就越能全方位地回到當(dāng)時的時空里瓷们，并喚起當(dāng)時的種種心理變化。
2，探究感受
當(dāng)具體化完成后谬晕，你會陷入到當(dāng)時的狀態(tài)后碘裕，會發(fā)現(xiàn)，你的內(nèi)在活動有太多東西攒钳，這時用四念住的方法帮孔，問自己三個方面的問題：
我的身體感受是怎樣的？這可以更具體化不撑，譬如我的視覺文兢、聽覺、嗅覺焕檬、味覺和觸覺分別是怎樣的姆坚，還有我的內(nèi)臟感覺等等各種身體感受。
我的情緒情感是怎樣的实愚？我有什么樣的喜兼呵、怒、哀腊敲、樂萍程、悲、恐兔仰、驚茫负，我有什么樣的愛恨情仇，等等乎赴。
我的思維是怎樣的忍法？也就是，我在想些什么榕吼，特別要注意饿序，我有一些關(guān)鍵性的想法出現(xiàn)嗎？

3羹蚣，不帶評判的去覺知

觀察自己的時候原探，保持“法念住”，也就是中正顽素、不帶評判地去覺知咽弦，這份觀察里出現(xiàn)怎樣的東西，就是怎樣的東西胁出，不修改型型，如實(shí)如是。
并且始終保留覺知者的視角全蝶，無論當(dāng)時的身體感受闹蒜、情緒情感和想法多么強(qiáng)烈寺枉，都不要把它認(rèn)為是“我”自己。
這個原則绷落，緬甸一位高僧稱之為“流動姥闪，而不成為”。就是讓一切感受與想法流經(jīng)自己砌烁，不壓抑不克制甘畅，任其自由流動，但不去認(rèn)同往弓。

4，慢慢來

當(dāng)覺得碰觸到自己特別不愿意接受的身體感受蓄氧、情緒情感和可怕想法時函似，可以讓自己停下來。
一般來講喉童，我們防御的撇寞，主要是不愉快的體驗(yàn)，我們把不愉快的體驗(yàn)和自己的意識隔離堂氯，所以導(dǎo)致了潛意識的產(chǎn)生蔑担。體驗(yàn)，在心理學(xué)的范疇中咽白，就是分為身體感受和情緒情感啤握。
深入潛意識，就會真切碰觸自己體驗(yàn)的歷程晶框，這個時候絕對不能著急排抬，只能像剝洋蔥一樣，一層一層來授段。

5蹲蒲，找專業(yè)的陪伴

專業(yè)人士，可以是心理咨詢師侵贵，可以是佛學(xué)人士——但必須是有實(shí)修的届搁，如果只是把佛學(xué)說得天花亂墜，但沒有實(shí)修過窍育，我建議不要跟隨卡睦。
還要注意，輕易不要找自學(xué)成材的漱抓，而是要找在一個體系內(nèi)得到過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的么翰，無論是佛學(xué)，還是心理學(xué)辽旋，都一樣浩嫌。
因?yàn)槿诵蕴剿鏖艹伲拇_是一個深淵。我們知道那句著名的話：你注視深淵時码耐，深淵也注視著你追迟。獨(dú)自進(jìn)入過深淵的，有可能是大牛骚腥，也有可能走火入魔了敦间。

感：人是情感動物，為了好的存在束铭，經(jīng)常選擇把悲傷廓块、痛苦的記憶忘卻或壓抑，但它們一直都在契沫，只是進(jìn)入了不被輕易察覺的潛意識带猴，并且在影響這我們的思維和行動，而且常常讓我們的生命陷入不斷的輪回中懈万。
但我們可以通過一定的方法來覺知它拴清，讀懂它，而但傷痛被看見会通，流動起來時口予，就可以被療愈。

思：四念住的方法還可以運(yùn)用到什么地方?
有些人刻苦努力的學(xué)習(xí)涕侈，認(rèn)真勤勞的工作沪停，但效果就是一般。這時候裳涛，也可以運(yùn)用這種方法牙甫，回憶以前在學(xué)習(xí)工作中的印象最深刻的事件，通過具體化回顧调违，問自己當(dāng)時身體窟哺、情緒、思維上的具體感受技肩，不帶評判的覺知且轨，慢慢的也可以找到癥結(jié)所在。

行：傷口是光照進(jìn)來的地方虚婿！為了真實(shí)真誠的活著旋奢，不斷的運(yùn)用四念住的方法，覺知覺悟自己然痊。并且在力所能及的范圍內(nèi)至朗，幫助那些可以幫助的有緣人，但要牢記剧浸，只要引領(lǐng)锹引，不能代勞矗钟！要相信，每個人自己都有能力讀懂自己嫌变，自己的答案就是最好的答案吨艇！