先簡單看字面降盹。
崇：崇高、崇尚谤辜、專崇等蓄坏。拆字看价捧，山+宗，一山或眾山之宗主涡戳，或一宗之“山頂”者结蟋，有最高、唯一渔彰、最尊之義嵌屎。
拜：拜服、禮拜恍涂、臣服宝惰、歸仰等義。
如果拆成單字看再沧，都是中性甚至是偏褒義尼夺。即使單看“崇拜”這個詞，也可以說是中性的炒瘸∮俣拢可是，如果前面加上“個人”二字顷扩，隱形中就摻入了人的“分別拐邪、情緒、取舍屎即、索求”等意思庙睡，而變成中性偏貶義事富。如下略述技俐。
一
個人崇拜，和佛性不符统台。個人+崇拜雕擂，顧名思義，即是個體對個體的心理崇拜和展現(xiàn)出來的行為上的崇拜贱勃。比如追星井赌、比如對權(quán)威的順從和臣服、比如拜金等等贵扰。
其實(shí)說到底仇穗，崇拜者所崇拜的，不是被崇拜者“本人”戚绕，而是他代表的（或擁有的）能影響他人的某種權(quán)纹坐、名或利。被崇拜者可以是A舞丛，也可以是B耘子，他也只是名果漾、權(quán)、利前面的一個代表符號而已谷誓。
在這一點(diǎn)上說绒障，個人崇拜和佛性不符。佛說一切眾生皆有佛性捍歪。既然我們都有最崇高户辱、最尊貴的佛性，那為什么要去崇拜具足煩惱糙臼、顛倒虛偽的凡夫呢焕妙？為什么要去崇拜代表了貪嗔癡和名利爭斗的“人”呢？
如果要崇拜弓摘，我們就要崇拜已經(jīng)自覺覺他焚鹊、覺行圓滿的佛才對。就是應(yīng)化我們這個五濁之世的釋迦牟尼佛韧献、釋迦牟尼佛勸導(dǎo)我們要“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿末患，愿生彼國”的彌陀凈土的佛王“阿彌陀佛”。這才是一個佛子應(yīng)當(dāng)崇拜和追求的锤窑。
推而廣之璧针，這也應(yīng)是每一位具有佛性的眾生最終極之崇拜、歸仰渊啰、歸命探橱。
二
個人崇拜，和個性不符绘证。人嘛隧膏，于五濁惡世生而為人，天生就是“二”貨嚷那。天生具有分別胞枕、對立、人我魏宽、為己腐泻、為名、為利队询、為情之深重垢障派桩。所謂煩惱成就，即因果不虛蚌斩，具足煩惱才生而為人铆惑，生而為人即是煩惱具縛。
我們作為如此具有“個性”的人，怎么可以去崇拜另一個“人”呢鸭津？我們要崇拜的彤侍，難道不應(yīng)該是自己嗎？
“我”如此獨(dú)一無二逆趋、“我”如此能說會道盏阶、“我”如此英俊美貌、“我”如此家財(cái)萬貫闻书、“我”如此聰明伶俐名斟、“我”如此決斷勇敢、“我”如此幽默機(jī)智魄眉、“我”如此學(xué)識超人砰盐、“我”如此敢說敢做、“我”如此被眾星捧月坑律、“我”如此眼光犀利岩梳、“我”如此計(jì)劃、“我”計(jì)劃如此晃择、“我”如此這般冀值、“我”這般如此……
從這一點(diǎn)上說，我們有崇拜任何一個“別人”嗎宫屠？沒有列疗。我們崇拜的，只是他人所代表的（或具有的/顯現(xiàn)的）我們認(rèn)同的（或追求的/期待的/想要擁有的）“凡夫我”的一切浪蹂。
說到底抵栈，其實(shí)我們只是在崇拜自己（凡夫貪執(zhí)）而已。
三
任何凡夫，如果或顯或隱地希望他人崇拜浙踢、接受他人的崇拜绢慢、甚至要求或暗示他人要來崇拜自己灿渴，互相接近于洛波、粘滯于崇拜自己的“有用的”人，疏遠(yuǎn)不崇拜自己的“無用的”人……說到底骚露，那就是和名利相應(yīng)蹬挤，和佛性相違。
以此而引發(fā)的種種行為棘幸，就都有了合理和準(zhǔn)確的解釋焰扳。私心利己故。
四
任何人，若或隱或顯地拒絕和不接受（不承認(rèn)吨悍、不暗示扫茅、不引導(dǎo)）他人崇拜自己，唯勸他人皈依佛說教典育瓜，契法觀機(jī)葫隙，循循善誘他人崇拜諸佛菩薩，勸人念佛躏仇，直上安穩(wěn)易行成佛大道恋脚，追求終極解脫，永離煩惱輪回……便是順諸佛愿意焰手，便是隨順法性糟描，便是不應(yīng)世間名利。
以此而展現(xiàn)的種種作為书妻，便都有了合理的解釋船响。自利亦利他故。
五
人心其實(shí)都很靈敏躲履。自己或他人有沒有在搞個人崇拜灿意，觀其言察其行（尤其有損人利己之言行），一眼即知崇呵。
言為心聲缤剧，文如其人——他人對“我”的贊嘆、奉承域慷、迎合荒辕、“認(rèn)同”……且不說這些情緒表達(dá)還都是凡見，也且不論這里面有多少真假犹褒，也且不問這里面有多少“習(xí)慣性抵窒、存在性、禮節(jié)性”的點(diǎn)贊……
單問問“我自己”叠骑，面對如此種種李皇，自己心里是否有隱約的暗喜、期待宙枷，以此而證明自己之存在掉房，甚至?xí)X得“我是老大”而“飄飄然”？時時組織文字慰丛、轉(zhuǎn)發(fā)卓囚、分享，是為了自利利他诅病？還是就是為了證明和顯示“我存在”哪亿、“我在這里”粥烁、“我是圈里人”、“看我多厲害”……蝇棉？有沒有一絲的“你們可別忘了我”的恐懼和起心讨阻？甚至有沒有更隱秘的其他目的？
六
對任何一個人來講篡殷，無論他是誰变勇，雖然學(xué)佛了，但畢竟還都是凡夫贴唇！所以搀绣，對真有心想解脫的、想要在佛法中獲得大利的人戳气，這個“我”链患，要怎么辦？那就要轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)瓶您，務(wù)必做到：
1.把對一切具足煩惱凡夫的盲目崇拜轉(zhuǎn)移到對佛陀麻捻、祖師的尊崇、歸命呀袱、禮拜贸毕；
2.把對后人的只言片語甚或似是而非的“心得、段子夜赵、雞湯明棍、小資”的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對佛法本身、祖師楷定寇僧、純凈法義的關(guān)注摊腋；
3.把零散的、碎片化的被喂食轉(zhuǎn)移到主動地嘁傀、系統(tǒng)地兴蒸、完整地、持久地我要學(xué)習(xí)细办；
4.把“隨緣雜善”轉(zhuǎn)移到“稱念彌陀專復(fù)尦鹊剩”；
5.把“攀緣有漏雜染之人事”轉(zhuǎn)移到徹底依靠阿彌陀佛之不虛愿力笑撞、圓滿清凈功德的增上強(qiáng)緣岛啸；
6.對出塵成佛之大事，把憑有漏虛偽顛倒不實(shí)的“諸娃殖、久值戳、墮”之自力因行轉(zhuǎn)移到靠清凈圓滿真實(shí)的佛力佛愿之“一、速炉爆、必”。
七
既然身為佛子，以無上菩提為終極追求和目標(biāo)芬首，則不論人我是何等身份赴捞，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決不主動搞個人崇拜，堅(jiān)定不被動搞個人崇拜郁稍；不接受赦政、不認(rèn)同、不默許耀怜、不圍觀恢着、遠(yuǎn)離、拒絕一切搞個人崇拜的人财破、事掰派、處所。
八
堅(jiān)決不要崇拜人左痢、堅(jiān)決不要標(biāo)榜“我”靡羡，但有言論皆應(yīng)處處指歸佛經(jīng)祖語，所有信愿行堅(jiān)定落實(shí)于“一向?qū)７Q彌陀佛名”俊性。
南無阿彌陀佛略步。
