內(nèi)圣外王，是儒家的一種理想人格立肘，指內(nèi)修圣人之德边坤，外施王者之政。外王谅年，先得從內(nèi)圣做起茧痒。

卷一? 內(nèi)圣

細(xì)思古人工夫，其效之尤著者融蹂，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰旺订，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅超燃，曰思誠則神欽区拳。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微意乓，循理不間須臾劳闹，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者本涕，外而整齊嚴(yán)肅业汰，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈菩颖，故身強(qiáng)样漆。求仁者，體則存心養(yǎng)性晦闰，用則民胞物與放祟，大公無私，故人悅呻右。思誠者跪妥，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺声滥，至誠相感眉撵，故神欽。四者之功夫果至落塑，則四者之效驗自臻纽疟。余老矣，亦尚思少致吾功憾赁，以求萬一之效耳污朽。

仔細(xì)思考古人修身方面的要義，其成效特別顯著的大約有四條：獨(dú)處時謹(jǐn)慎不茍龙考，則心胸安然蟆肆；莊嚴(yán)恭敬，則身體強(qiáng)交蘅睢炎功；追求仁義，則眾人愛戴柬赐；正心誠意，則神靈欽敬官紫。

獨(dú)處時謹(jǐn)慎不茍肛宋，就是遏制貪欲，連其中最隱蔽微小的地方也不忽略束世，遵循自然之理而行事酝陈，一刻也不間斷，這樣內(nèi)心自省而無愧于心毁涉，所以心胸安泰沉帮。莊嚴(yán)恭敬，就是儀容整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心寧靜專一穆壕，嚴(yán)肅誠敬不懈怠待牵，所以身體強(qiáng)健。追求仁義喇勋，本身須心存仁義以滋養(yǎng)天性缨该，作用于外則須視百姓為同胞，視萬物為朋友川背。如此大公無私贰拿，自然人民愛戴。正心誠意熄云，即內(nèi)心忠貞不二膨更，言語篤實(shí)無欺，以至誠之德感應(yīng)天地萬物缴允，因此神靈欽敬荚守。

如果真能達(dá)到以上四條修身功夫，那么效果自然就會自我完善癌椿。

我已經(jīng)老了健蕊，卻還想在修身方面下些功夫，以求得萬分之一的效果踢俄。

慎獨(dú)是儒家修身的一個重要的方面缩功，指一個人獨(dú)處、無人看時都办，自己的行為也要一絲不荀嫡锌，也就是說，有沒有人看琳钉，都做到一個樣势木。

東漢楊震在做東萊太守的時候，他的一個學(xué)生王密歌懒，為了感謝他的舉薦之恩啦桌，在一天深夜里，帶著10斤黃金去見他及皂。楊震對他說：你這是干什么甫男？我知道你，所以才推薦你验烧，你卻不知道我的清廉板驳，為什么？王密說：瞧這三更半夜的碍拆，沒人看見若治，也沒人知道慨蓝，您就收下吧。楊密嚴(yán)肅地說：你這是什么話端幼？天知礼烈，神知，我知静暂，你知济丘！怎么說沒人知道呢？王密聽了洽蛀，慚愧地帶著黃金走了摹迷。

在有人監(jiān)督的時候，遵守規(guī)則相對容易郊供，而在沒有人看見的地方峡碉，要遵守規(guī)則卻很難，因為總是心存僥幸驮审，可江河總是由細(xì)流匯聚成的鲫寄，紙也包不住火，小毛病很容易就形成了大患疯淫。

現(xiàn)代社會地来，要做到慎獨(dú)，先從開車的時候熙掺，在沒有攝像頭的路口不闖紅燈未斑，在人少的地方，不隨地吐痰币绩，不亂扔垃圾做起蜡秽。

修身首在正心，朱熹說：心者缆镣，身之所主也芽突。正心，就是無所偏倚董瞻，不偏向自己寞蚌，也不偏向別人，沒有任何的偏向钠糊，該怎樣就怎樣挟秤。

要正心，先得誠意眠蚂，朱熹說：“誠煞聪，是實(shí)斗躏；意逝慧，是心之所發(fā)昔脯。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也笛臣≡浦桑”用善把心都填滿，沒有一點(diǎn)自欺欺人的念頭沈堡。

誠意静陈，就是要做到不自欺。

我們在做計劃的時候诞丽，很容易樂觀鲸拥，其實(shí)就是一種自欺，實(shí)際情況是怎樣的呢僧免？時間永遠(yuǎn)不夠刑赶，配合總是有問題，溝通通常不到位懂衩，真想把一件事情做好撞叨，就要做到誠意正心，不偏不倚浊洞，不自欺欺人牵敷。

我們經(jīng)常聽人說“修身齊家治國平天下”，都很熟悉法希，也容易引起共鳴 枷餐。但是，要做到這些铁材，先得從格物致知尖淘、誠意正心做起，這就是儒家個人成長之路的邏輯著觉，這個順序不能弄反了村生。

內(nèi)圣外王，是儒家的一種理想人格饼丘，指內(nèi)修圣人之德趁桃，外施王者之政。

外王肄鸽，先得從內(nèi)圣做起卫病。