帝堯在戰(zhàn)爭年代巡游慣了百侧，現(xiàn)在天下安定了，閑下來能扒，依舊到處去佣渴。
時間流逝，帝堯已經(jīng)主掌黃帝王朝有五十年了初斑。有一次辛润，帝堯巡游至一個四通八達、人流如織的地方（上古時代將這種地方多叫為康衢见秤，并無特指）砂竖，看見五十多個老人在玩擊壤的游戲。
擊壤其實是一種非常古老的投射游戲活動鹃答。[1]整個游戲規(guī)則可能類似于今天的飛鏢乎澄，投射。"壤"是用木頭做的测摔，前面寬后面尖置济，闊約三寸解恰，形狀就像一只鞋子一樣。玩的時候浙于，先把一只壤插在地上护盈，人走到三四十步開外，用手中的壤向地上的壤擊去羞酗，投中的就算贏腐宋。后世之春秋的“投壺”，宋代的"飛"整慎，清代的"打瓦"等等游戲形式，都是由擊壤演變而來的围苫。[2]
在游戲之中裤园，有一位老百姓忍不住高聲贊美起國家最高領(lǐng)導(dǎo)人——多么偉大啊，我們的君主帝堯剂府，開創(chuàng)了天下安康的新時代拧揽。一個正在玩擊壌的老百姓（壌父），聞聽此言腺占，大為不滿淤袜，昂首道：
老子太陽升起的時候，就起來干活衰伯。
太陽落下的時候铡羡，就回家睡覺。
用我的雙手意鲸，鑿井而飲
揮舞農(nóng)具烦周，靠種田養(yǎng)活自己。
帝堯算什么怎顾，他就是個屁读慎。管不到我。[3]
帝堯聽到了槐雾，也沒有生氣夭委。如果按照后世的領(lǐng)導(dǎo)人，只怕會大大的不快活募强，心想著株灸，為了讓天下人幸福，我吃了多少苦啊擎值。真生氣起來蚂且，這位壌父怕是要倒大霉了。
可是帝堯不這么想幅恋，治理了天下五十年了杏死，說心里話，他對自己并不是很有信心。他真心的很想知道淑翼，天下到底是安定了還是不安定腐巢，天下的老百姓對自己推行的政令認(rèn)同不認(rèn)同。
這些問題玄括，他問及左右和文武大臣冯丙，從沒有一個人給過一個很肯定的答復(fù)。帝堯深知遭京，一個領(lǐng)導(dǎo)人胃惜，要了解民意，只有深入民間∧牡瘢現(xiàn)在船殉，壌父雖然對他的統(tǒng)治并不是很認(rèn)同，帝堯卻不加罪壌父斯嚎。
這種“你傷害了我蹲盘，我卻一笑而過”的態(tài)度笔喉，讓老百姓更是喜歡帝堯了愿待，因此又編了一首民謠实撒，傳唱了起來。
使我的百姓生活有所依靠钉疫、有著落硼讽，
難道不是因為你的英明政策？
大家不投機牲阁、不取巧理郑，正因為順乎了帝堯你指定基本國策啊。[4]
帝堯時代是中國傳說中政治最清明的時代咨油，這么政治清明的時代陡然冒出“壌父”這樣一個“無政府主義者”您炉，論起來并不出奇——
中國人之政治體制，只有到了戰(zhàn)國之后役电，隨著管理水平的提升赚爵，官僚系統(tǒng)之影響力方能抵達基層。
但是帝堯時代法瑟，普通老百姓便是得罪君主冀膝，君主真要發(fā)落他，還得先看看是不是本族的霎挟。不是本族窝剖，就得先去找該族之族長。即便證據(jù)確鑿酥夭， 該族之族長不鳥帝堯赐纱，帝堯也是一點脾氣也沒有脊奋。
是以黃帝王朝之君主遇到此等情境，即便再怎么心下不快疙描，也只能裝沒聽見诚隙。免得到了最后，既發(fā)落不了“無政府主義者”起胰，又損害了黃帝王朝的威信久又。
因此，壌父之大唱“帝力于我何有”效五，這話地消，實在是一句再誠實不過的大實話。只是中國歷代之文人畏妖，難免加以想象發(fā)揮脉执，進而一口咬定，堯舜時代之政治乃是中國后世有道明君之典范瓜客。進而要求政府給“無政府主義者”留下一線“言論自由”的空間适瓦。
Why竿开？
在今天之民權(quán)時代谱仪，公民批評政府之權(quán)利已經(jīng)是天經(jīng)地義的事情。而在古代否彩，即便是春秋大分裂時期疯攒，那個文人高度自由的時代，要批評政府列荔，就只能去當(dāng)“壌父式”的隱士敬尺。
孔子就聲稱——
“堅定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道贴浙。
不進入政局不穩(wěn)的國家砂吞，不居住在動亂的國家。
天下有道就出來做官崎溃；天下無道就隱居不出蜻直。
國家有道而自己貧賤，是恥辱袁串；國家無道而自己富貴概而，也是恥辱〈研蓿”[5]
也就是說赎瑰，文人只要認(rèn)為天下無道時，是可以做隱士破镰。做隱士餐曼，其實就是不和政府合作压储。
春秋時代，隱士是很多的晋辆，單單一部薄薄的論語渠脉，記載了和孔子有過瓜葛的隱士就有楚國的“狂人”接輿，還有兩位不知國籍的隱士長沮瓶佳、桀溺芋膘。
這些人批評起政府來，不假辭色霸饲。更對于孔子這種力圖在亂世之中有所作為的想法为朋，大加嘲諷。秉承的便是帝堯時代“壌父式的言論自由”精神厚脉。
當(dāng)然习寸，此種“無政府主義者”，就再不干普通老百姓什么事情了傻工，而是由文人為了國家霞溪，委屈起自己，做起了隱士中捆，大過特過“壌父”之癮鸯匹。
33、秀才剁指
只是秦大一統(tǒng)之后泄伪，普天之下莫非王土殴蓬，率土之濱莫非王臣，再不是一句空話蟋滴。
當(dāng)支撐國家機器運轉(zhuǎn)的官僚系統(tǒng)一直延展到中國的最基層之時染厅。文人即便聲稱自己是“隱士”，想拒絕為朝廷效力已不可得津函。
比如朱元璋最初登基之洪武元年肖粮，天下逐鹿未已，他呢尔苦，當(dāng)其時就態(tài)度很是謙卑的寫了一篇《諭隱逸詔》來征求人才——
朕考慮到以天下四海之廣大涩馆，并不是朕一個人所能治理，一定要得到天下的賢人的輔助才能實現(xiàn)太平盛世……
只可惜的現(xiàn)在有才華的賢德之士因為戰(zhàn)亂蕉堰，都隱居到山林之中……
現(xiàn)在凌净，天下剛剛安定，朕天天和飽學(xué)的文人談?wù)撊绾沃卫泶竺鞒菅龋麄兊慕ㄗh總是能給予朕啟發(fā)，在他們的啟發(fā)皿渗，朕怎么能不過古代賢明的君主作為自己的榜樣呢斩芭。
因此轻腺，隱居的文人們啊，如果你們想貢獻自己的才能來輔助大明朝划乖，以仁德之心救濟蒼生贬养，一定不會嫌棄朕的。
所以琴庵，我特此詔告天下误算，讓天下人都知道朝廷求賢若渴之心。[6]
而到了洪武十八年迷殿，朱元璋掃平群雄之后儿礼，對于隱士就一點也不客氣了。
不客氣到什么程度呢庆寺？
朱元璋是這樣說的——
嗚呼Ｎ梅颉！
率土之濱懦尝，莫非王臣知纷，這種說法由來已久了，（已經(jīng)成為中國倫理的一部分）陵霉。
天下之士大夫拒絕和政府合作琅轧，就是背棄中國倫理。
對于這種臭屁的士大夫撩匕，政府砍下他們的腦袋鹰晨，屠戮他們的家族墨叛，并沒有什么不對的止毕。[7]
對于拒絕和政府合作的隱士，不惟誅殺之漠趁，還要族滅之扁凛。這話是單純的恐嚇么？
朱元璋還真的做了出來闯传，因為元末之士大夫不肯為新朝效力的很多谨朝，為了讓隱士們進朝做官，朱元璋最初還很用心思甥绿，但是漸漸的就失去耐心了字币。
于是，他創(chuàng)造性的發(fā)明了一個罪名共缕，叫做——“寰中士夫不為君用”之罪洗出，這一罪名編入“真犯死罪”和“應(yīng)合抄札家屬”條例，寫進他的《大誥》里图谷。
按照中國人的通俗觀念翩活，隱士有官不當(dāng)阱洪，有榮華富貴不享，大大的有骨氣菠镇，怎么會招來殺身冗荸，甚至是族誅之禍呢？
還好利耍，現(xiàn)在留存下來的朱元璋御制《大誥三編》中蚌本，有一則秀才剁指的案例。此案由朱元璋親自審理隘梨，現(xiàn)身說法魂毁，為我們解開了這個不可思議的謎題。
該案之源起乃是江西貴溪縣的夏伯啟叔侄兩位隱士拒絕入朝當(dāng)官出嘹。但是當(dāng)時已經(jīng)有很多隱士因為拒絕入朝當(dāng)官而被誅殺席楚，為此兩人一狠心，還把自己左手的大拇指都給砍下來了税稼。
古代政府官員之任命烦秩，是很講究公眾形象的。即便是科舉郎仆，文章寫了個第一只祠。真要當(dāng)狀元，主考官還得“選美”一下扰肌，長相不好看的就會被黜落抛寝。
同時，對于考生各種生理性的殘疾也不能容忍曙旭，因為中國的傳統(tǒng)是“身之發(fā)膚盗舰，受之父母，不可損傷”桂躏。損傷了钻趋，首先就不是孝子了。
夏伯啟叔侄斷指之舉剂习，就是自殘蛮位，證明給政府看，他們已經(jīng)不是一個合格的人類鳞绕，不配當(dāng)官失仁。
總之，夏伯啟叔侄斷指之舉是為策萬安们何，不得以而行之萄焦。
朱元璋一聽此事，勃然大怒垂蜗，當(dāng)即將兩人拿赴京師楷扬，親自審訊解幽。
朱元璋問:“當(dāng)年天下大亂，你們住在何處烘苹？”
夏伯啟回答:“……躲在福建躲株、江西兩省交界的地方×秃猓”
朱元璋問:“家小一起逃難嗎霜定？”
夏伯啟回答:“帶著老爹±扰福”
朱元璋問:“既然帶著老爹望浩，一路上攀高山，下潛深谷惰说，用不用手扶持你老爹磨德？”
夏伯啟回答:“扶持∵菏樱”
朱元璋問:“后來又住在哪了暗涮簟？”
夏伯啟回答:“賊人占據(jù)了那里啦吧，我只得回了老家重操舊業(yè)您觉。”
朱元璋問:“再往后呢授滓？”
夏伯啟回答:“在老家教書琳水，一直到現(xiàn)在“愣眩”
朱元璋聽到這里在孝，見夏伯啟張口閉口的賊寇，心懷忿怒郁妈，而自己不正也是自賊寇起家的么浑玛，因此不免疑神疑鬼绍申，認(rèn)為夏伯啟指桑罵槐噩咪，譏諷自己一手創(chuàng)建的大明王朝。
當(dāng)下朱元璋已經(jīng)動了殺機极阅，為了讓夏伯啟叔侄死的心服口服胃碾，朱元璋又有了如下一番說辭——
“人生下來，父母不過給你們一個身體而已筋搏。什么叫做再生父母仆百？人遇上大災(zāi)難，快要死了奔脐，有人及時把他救了俄周。這個人吁讨，不論他是男女老幼，都是被救者的再生父母峦朗。
你們之所以能夠在亂世保全性命建丧，那是因為這個國家有君主。有朕撥亂反正波势，人間才重見太平翎朱。
你剛才開口閉口賊寇的，應(yīng)該是別有用意吧尺铣。
我告訴你拴曲，中國歷史上之正統(tǒng)王朝交替，一個圣人接著一個圣人來到人間凛忿，為蒼生主澈灼，那豈是人力可以做到的。都是天命啊店溢。
現(xiàn)在你跟朕對著干蕉汪，拒絕和政府合作。
可是你又不能學(xué)習(xí)你的好榜樣逞怨，商紂王時代伯夷叔齊者疤，反對周武王，寧可餓死叠赦，也不食周栗驹马。
可是你們呢？砍掉一根大拇指除秀，就想在大明王朝茍且偷生糯累。
你們在朕的天下教書為生，恬然安逸册踩，不必?fù)?dān)憂遭到侵暴泳姐，也不怕被別人奪走家產(chǎn)。你過上這樣幸福的生活暂吉，究竟靠的是什么胖秒？怎么敢有這樣的自信。
朕來告訴你慕的，你現(xiàn)在之所以有這樣的自信阎肝，不再擔(dān)心被侵暴，被搶劫肮街，也不怕被別人奪走家產(chǎn)风题。正是因為朕統(tǒng)治了天下了。
這一切，都是朕恩賞給你沛硅⊙廴校可是你現(xiàn)在卻砍去自己的拇指，拒絕朕的征召摇肌。
那么你們顯然背棄了先賢之教鸟整，再不是朕所能教化的子民。
因此朦蕴，對于你篮条，最好的下場，就是砍掉你的腦袋吩抓，屠滅你的家族涉茧，這樣才能斷絕天下那些不知死活不懂羞恥的愚民仿效你們的念頭≌钊ⅲ”[8]
[1]《釋名》云："擊壤伴栓，野老之戲，蓋擊塊壤之具雨饺，因此為戲也钳垮。
[2]王應(yīng)麟 《困學(xué)紀(jì)聞》卷二十引周處《風(fēng)土記》說， 擊壤是古代兒童的一種游戲额港。壤以木為之饺窿， 前廣后銳，長尺三寸移斩，其形如履肚医。先側(cè)一壤于地，遙于三向瓷、四步肠套，以手中壤擊之， 中者為上猖任。以為壤是玩具你稚， 并不是土壤。
[3]"壤夫者朱躺，堯時人也刁赖。帝堯之世，天下太和室琢，百姓無事乾闰。壤夫年八十余而擊壤于道中，觀者曰：'大哉!帝之德也盈滴。'壤夫曰：'吾日出而作，日入而息，鑿井而飲巢钓，耕田而食病苗，帝力于我何有哉！'"——皇甫謐《高士傳》
[4]《列子》曰：“堯治天下五十年症汹，不知天下之治與不治硫朦，憶兆之愿戴己與不愿戴己，顧問左右外朝及在野背镇，皆不知也咬展。堯乃微服游於康衢，聞童兒謠瞒斩。堯喜破婆，問曰：‘誰教爾為此言？’童兒曰：‘聞之大夫胸囱〉灰ǎ’大夫曰：‘古詩也∨氡剩’堯還宮裳扯，召舜，因禪以天下谤职，舜不辭而受之饰豺。”
立我烝民允蜈，莫匪爾極哟忍。不識不知，順帝之則陷寝」埽——《樂府詩集·卷八十八雜歌謠辭六》
[5]子曰：篤信好學(xué)，守死善道凤跑。危邦不入爆安，亂邦不居。天下有道則見仔引，無道則隱扔仓。邦有道，貧且賤焉咖耘，恥也翘簇！邦無道，富且貴焉儿倒，恥也版保。
——《論語》
[6]“朕惟天下之廣呜笑，固非一人所能治，必得天下之賢共成之……然而懷才抱德之士多隱于巖穴……今天下甫定彻犁，日與諸儒講明治道叫胁，啟沃朕心，其敢不以古先哲王是期汞幢？巖穴之士驼鹅，有能賢輔我，以德濟民者森篷，尚不吾棄输钩。故茲詔示，咸使聞知”——朱元璋《諭隱逸詔》
[7]“嗚呼仲智！‘率土之濱买乃，莫非王臣’，成說其來遠矣坎藐！寰宇中士大夫不為君用为牍，是外其教者，誅其身而沒其家岩馍，不為之過碉咆。”——朱元璋《大誥三編·蘇州人材第十三》
[8]廣信府貴溪縣儒士夏伯啟叔侄二名蛀恩，人各截去左手大指疫铜，拿赴京師。朕親問之双谆，
謂曰：“昔世亂壳咕，汝居何處？”對曰：“紅寇亂時顽馋，避兵于福建谓厘、江西兩界間”。曰：“家小挈行乎寸谜？”對曰：“奉父行竟稳。”曰：“既奉爾父行熊痴，上高山峻嶺他爸，下深溝陡澗，還用手扶持乎果善？”曰：“扶持”诊笤。曰：“自后居何處？”曰：“紅寇張元帥守信州巾陕，伯啟還鄉(xiāng)復(fù)業(yè)讨跟〖退”曰：“向后何如？”曰：“教學(xué)為生至今”许赃。朕知伯啟心懷忿怒止喷，將以為朕取天下非其道也馆类，特謂伯啟曰：“……人之生混聊，父母但能生其體而已，其保命在君乾巧【湎玻……爾伯啟言紅寇亂時，意在他忿沟于，至于天更歷代咳胃，列圣相傳，此豈人力而可為乎旷太！今爾不能效伯夷展懈、叔齊，去指以食粟供璧，教學(xué)以為生存崖，恬然不憂凌暴，家財不患人將睡毒，爾身何將怙恃来惧？”伯啟俯首默然。噫演顾！朕謂伯啟曰：“爾所以不憂凌暴供搀，家財不患人將，所以有所怙恃者钠至，君也葛虐。今去指不為君用，是異其教而非朕所化之民棉钧，爾宜梟令屿脐，籍沒其家，以絕狂夫愚婦仿效之風(fēng)掰盘∩忝酰”而伯啟無對。
——《大誥三編·秀才剁指第十》
