搖鞭風(fēng)水巒頭心法
怎樣看龍脈的出身，尋宗問祖查峰巒停蕉，及對整個龍脈的影響：用五氣來看龍脈的吉兇愕鼓，即降勢有正氣，行度有運(yùn)氣慧起，過峽有束氣菇晃，入首有化氣，作穴有生氣蚓挤，這是真正地理家的法度磺送，準(zhǔn)繩。
尋找祖龍宗龍要從峰巒上看灿意。這是說看風(fēng)水之事估灿，看地要以尋找龍脈為主，點(diǎn)穴為次缤剧，而看砂和看水又次之又之馅袁。究竟龍脈為何物呢？大家都說山就是龍荒辕，土即是穴汗销。
古人所講的以山為龍犹褒，以土為穴，這些都是錯誤的弛针。龍脈雖然離不開山的表現(xiàn)形式叠骑，但是，山?jīng)]有變化的只能稱為荒山钦奋，不能稱為龍脈座云。穴地雖然是土，但是付材，土無穴情朦拖，則稱為死土，也不能叫做穴厌衔。因此講到龍脈璧帝，我們必須要尋其有無變化，有勢有形富寿，有峰有巒的山睬隶，才可以言這是一條龍脈，否則页徐，只能說是這是一座普通的山苏潜。
凡是言作穴地的，必當(dāng)想先看其有脈有情变勇，有聚有會恤左，有氣有受的地方才可以叫做穴位，否則搀绣，只能說是土飞袋。宗是為龍脈的一個小分受。祖是為龍脈的一個大分受链患。但常理是必先有祖巧鸭，然后才有宗。祖山麻捻，一個族眾的大父母也纲仍，比較遠(yuǎn)而疏。宗山贸毕，一家人的父母郑叠，近而切親。
古人說：“千里來龍崖咨，但看到頭一節(jié)锻拘。”又說：“來而無受不成地，有受無來定有來”署拟。是說宗很緊婉宰，而祖所當(dāng)要緩一些，有宗必有祖推穷，如果有祖而無宗心包，只是虛偽之地。風(fēng)水中秀麗的山稱為山峰馒铃，厚重的稱為山巒蟹腾，山峰主貴而且顯達(dá)，山巒主富又昌盛区宇。來龍首先重要的是尋找峰和巒娃殖，并且要說尋找好的山峰和山巒，這也是行龍立穴中的一個方面议谷。這里只是祖宗分受的地方炉爆，就可以論說山峰和山巒，如果是無法查找祖宗卧晓，就不必再說了芬首。但是如果一步步詳細(xì)論說，就顯得太拘泥了逼裆。龍脈有星體是變郁稍，有龍神是化∈び睿“勢來形止耀怜，是謂全氣〉牛”形是指結(jié)穴之山的形狀封寞，氣脈融勢聚氣的關(guān)鍵然评。
我們一眼看到的仅财，生氣因勢而行，又因形而止碗淌。所以形是對勢的總結(jié)盏求。勢是指龍脈發(fā)源后走向穴場時，在起伏連綿中所呈現(xiàn)的各種勢態(tài)亿眠。需要全局來看碎罚，用心來想，心中有一個大的輪廓纳像，與形相較而言荆烈，形近而勢遠(yuǎn)，形小而勢大。所以說欲認(rèn)真形憔购，先觀其勢宫峦。故《葬經(jīng)》上說：“勢如萬馬，自天而下玫鸟，其葬王者导绷，勢如巨浪，重嶺疊嶂屎飘，千乘之葬妥曲；勢如降龍，水繞云從钦购，爵祿三公东揣；勢如重屋志衣，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇凄敢，屈曲徐斜，天國之家俭茧；勢如矛戈弧烤，兵死形囚；勢如流水波丰；生人皆鬼壳坪。”
根據(jù)上文所講的掰烟，得出一個結(jié)論：有的龍有祖山卻沒有宗山爽蝴；有的有宗山卻沒有祖山，像這樣的穴位纫骑，我們就應(yīng)該放棄蝎亚。這些確定完后，我們再審察它的形和勢先馆；者是有山勢发框，或是沒有山勢，一一再細(xì)分煤墙。如果誤扦穴地梅惯，大多會導(dǎo)致敗亡，如果有五星正體并且有立穴的地方仿野，在此處扦穴铣减，偶爾可使人富貴。
關(guān)于有山勢沒有山形脚作，張重為：“尋得干龍行大盡葫哗，形勢不經(jīng)無化生。老椿之下若安穴，死絕逃亡事不明劣针〗奥荩”關(guān)于有山形沒有山勢，“君如尋得干龍窮酿秸，兩水相交穴受風(fēng)灭翔。風(fēng)吹水劫卻非穴，君如到此是疑龍辣苏「蜗洌”
在祖山和宗山分受的地方，帶星體的稱為“蓋座”稀蟋，蓋座有真有假煌张；端正尊嚴(yán)的就為真，欹斜偏側(cè)的為假退客。偏高偏低的為鬼骏融，巒頭破碎、山崖崩塌的為棕櫚葉萌狂。還有好多變化档玻，課堂講的很清楚，不在此詳細(xì)解釋茫藏，但研習(xí)風(fēng)水的人误趴，在判斷龍脈好壞真假時，一定要詳細(xì)探察务傲。
