從王陽明的“心學(xué)”到卡迪爾的“我思故我在”
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王陽明：你未看此花時(shí)管搪，此花與汝心同歸于寂
你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂又官；你來看此花時(shí)左驾，則此花顏色一時(shí)明白起來镣隶。
有一年春天，王陽明和他的朋友到山間游玩诡右。朋友指著巖石間一朵花對(duì)王陽明說：你經(jīng)常說矾缓，心外無理，心外無物稻爬。天下一切物都在你心中嗜闻，受你心的控制。你看這朵花桅锄，在山間自開自落琉雳，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開友瘤，它才開的翠肘；你的心讓它落，它才落的辫秧？
王陽明的回答很有味道：你未看此花時(shí)束倍，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來绪妹；便知此花不在你的心外甥桂。
花當(dāng)然是自開自落的，可是能不能擾動(dòng)我心邮旷，卻是由我來決定的黄选。哪怕天崩地裂、洪水滔天婶肩、電閃雷鳴办陷、暴雨大作，只要我心中安然律歼，便永遠(yuǎn)是在桃花源民镜、艷陽天。
這就是佛所說的“萬法唯心造”险毁。心靈的一切問題制圈，追到根子上，其實(shí)都只是心自己的問題辱揭。世間種種無論怎樣險(xiǎn)惡，只要我心不動(dòng)病附，便奈何不得我分毫问窃。
你看滿大街都是圣人，
滿大街的人看你也是圣人完沪。
有一天域庇，個(gè)性極強(qiáng)的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么覆积？”王艮以一副異常驚訝的聲調(diào)說：“我看到滿街都是圣人听皿。”
王艮這句話別有深意宽档，他來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人尉姨，拜師后也未改變“傲”的氣質(zhì)。
王陽明多次說：“人人都可以成為圣人吗冤∮掷鳎”王艮不相信。他始終認(rèn)為圣人是遙不可及的椎瘟，所以他說的“我看滿街都是圣人”覆致，是在譏笑王陽明。
王陽明大概是猜透了王艮的心意肺蔚，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人煌妈，滿大街的人看你也是圣人。”
最有深意的就是王陽明的最后一句話——“你看滿大街都是圣人”璧诵，表明你心中有著無限的包容汰蜘、友愛和善意；而這樣的人腮猖，誰不愿親近鉴扫？誰不會(huì)愛戴？自然“滿大街的人看你也是圣人”澈缺。而能做到如此坪创，也確實(shí)已經(jīng)是真正的圣人。
你看滿大街都是圣人姐赡，
滿大街的人看你也是圣人莱预。
有一天，個(gè)性極強(qiáng)的王艮出游歸來项滑，王陽明問他：“都見到了什么依沮？”王艮以一副異常驚訝的聲調(diào)說：“我看到滿街都是圣人∏箍瘢”
王艮這句話別有深意危喉，他來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜師后也未改變“傲”的氣質(zhì)州疾。
王陽明多次說：“人人都可以成為圣人辜限。”王艮不相信严蓖。他始終認(rèn)為圣人是遙不可及的薄嫡，所以他說的“我看滿街都是圣人”，是在譏笑王陽明颗胡。
王陽明大概是猜透了王艮的心意毫深，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人毒姨⊙颇瑁”
最有深意的就是王陽明的最后一句話——“你看滿大街都是圣人”，表明你心中有著無限的包容弧呐、友愛和善意鸳址；而這樣的人，誰不愿親近泉懦？誰不會(huì)愛戴稿黍？自然“滿大街的人看你也是圣人”。而能做到如此崩哩，也確實(shí)已經(jīng)是真正的圣人巡球。
僅僅一句話言沐，既說出了一個(gè)人應(yīng)該具有的修養(yǎng)，也說出了教化世人的最好方式——以身作則酣栈，感化世人险胰。所以別再懷疑和抱怨了，你只是修養(yǎng)不夠深矿筝，做得不夠好起便。不是這個(gè)世間虧欠你，是你自己虧欠了自己窖维。
我思故我在
“我思故我在”是笛卡爾《談?wù)劮椒ā返牡谒牟糠痔岬剑骸拔蚁胗茏郏晕沂恰盵1]的舊譯。
同樣在歐洲哲學(xué)體系奠基的重要人物法國(guó)哲學(xué)家铸史、數(shù)學(xué)家鼻疮、物理學(xué)家卡迪爾也說過一句相關(guān)的話“我思故我在”，幾個(gè)世紀(jì)以來爭(zhēng)論不斷琳轿。
笛卡爾想以此論點(diǎn)上來證實(shí)“上帝”的存在判沟，卻被歐洲宗教所扭曲禁忌批判，又在東方被誤解歸入形而上學(xué)的唯心論加以排斥崭篡。
笛卡爾只是簡(jiǎn)單地闡明了他的觀察結(jié)論：1.五官感受不可靠挪哄，會(huì)讓人陷入各種幻想和感受中 2. 理性思維證實(shí)了“自我意識(shí)”的存在 3. 然而同樣的思維、反應(yīng)會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中琉闪，讓人難以區(qū)分“夢(mèng)”和“醒”的狀態(tài) 4. 繼而懷疑“思”是否也如“夢(mèng)幻”迹炼？“自我存在”也是“思”的顯現(xiàn)？5.由此塘偎，笛卡爾想要證實(shí)“上帝”的真實(shí)存在疗涉，遺憾的是他沒有找到“自我”通往“上帝”的哲學(xué)道路拿霉。
轉(zhuǎn)載百度百科關(guān)于笛卡爾的片段如下：
笛卡爾的哲學(xué)歷程是一個(gè)異常艱難的歷程吟秩。他的哲學(xué)追求的起點(diǎn)是對(duì)人類認(rèn)知能力最根本、最徹底的懷疑绽淘。笛卡爾曾這樣描述自己的思維歷程的開端：“一切迄今我以為最接近于‘真實(shí)’的東西都來自感覺和對(duì)感覺的傳達(dá)涵防。但是，我發(fā)現(xiàn)沪铭，這些東西常常欺騙我們壮池。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的東西杀怠∫铮”外部世界對(duì)我們的認(rèn)知的幫助是這樣的不可信賴，那么赔退，我們的主動(dòng)感知活動(dòng)（在辯證唯物主義那里叫做“實(shí)踐”）和思維是怎樣的呢橙依？這些活動(dòng)也常常出現(xiàn)在夢(mèng)境之中证舟，使得我們無法確切地區(qū)分“夢(mèng)”與“醒”。因此窗骑，我不得不懷疑女责，整個(gè)的世界是否僅僅是一個(gè)夢(mèng)幻（我們記得莊子與蝴蝶的故事）。
從這些簡(jiǎn)單创译、初步的“疑點(diǎn)”出發(fā)抵知，笛卡爾把他的懷疑推到極致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝软族，而是一個(gè)同樣狡猾刷喜、同樣有法力的惡魔，施盡全身的解數(shù)互订，要將我引上歧途吱肌。我愿假定，天空仰禽、空氣氮墨、土地、形狀吐葵、色彩规揪、聲音和一切外在事物都不過是那欺人的夢(mèng)境的呈現(xiàn)，而那個(gè)惡魔就是要利用這些來換取我的輕信温峭。我要這樣來觀察自己：好像我既沒有雙手猛铅，也沒有雙眼，也沒有肉體凤藏，也沒有血液奸忽，也沒有一切的器官，而僅僅是糊涂地相信這些的存在揖庄±醪耍”（《Discours de la Methode》）
由此我們可以看到，笛卡爾的懷疑不是對(duì)某些具體事物蹄梢、具體原理的懷疑疙筹，而是對(duì)人類、對(duì)世界禁炒、對(duì)上帝的絕對(duì)的懷疑而咆。從這個(gè)絕對(duì)的懷疑，笛卡爾要引導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)的原則幕袱。
簡(jiǎn)介
勒奈·笛卡爾（René Descartes暴备，另譯笛卡兒，1596年3月31日生于法國(guó)土倫省萊耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩）们豌，法國(guó)哲學(xué)家涯捻、數(shù)學(xué)家阁危、物理學(xué)家。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)汰瘫，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父狂打。他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人，他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人混弥，創(chuàng)立了“歐陸理性主義”(Continental Rationalism)哲學(xué)趴乡。
笛卡爾出身于一個(gè)地位較低的貴族家庭，父親是布列塔尼議會(huì)的議員蝗拿。在他8歲時(shí)笛卡爾就進(jìn)入拉夫賴士(La Fleche)的耶穌會(huì)學(xué)校接受教育晾捏，受到良好的古典學(xué)以及數(shù)學(xué)訓(xùn)練。1613年到巴黎學(xué)習(xí)法律哀托，1616年畢業(yè)于普瓦捷大學(xué)(Université de Poitiers)惦辛。畢業(yè)后笛卡爾決心游歷歐洲各地，專心尋求“世界這本大書”中的智慧仓手。因此他于1618年在荷蘭入伍胖齐，隨軍遠(yuǎn)游。1621年笛卡爾退伍嗽冒，并在1628年移居荷蘭呀伙，在那里住了20多年。在此期間添坊，笛卡爾專心致力于哲學(xué)研究剿另，并逐漸形成自己的思想。他在荷蘭發(fā)表了多部重要的文集贬蛙，包括了《方法論》雨女、《形而上學(xué)的沉思》和《哲學(xué)原理》等。1649年笛卡爾受瑞典女王之邀來到斯德哥爾摩阳准，但不幸在這片“熊氛堕、冰雪與巖石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世溺职。
1663年他的著作在羅馬和巴黎被列入禁書之列岔擂。1740年位喂，巴黎才解除了禁令浪耘，那是為了對(duì)當(dāng)時(shí)在法國(guó)流行起來的牛頓世界體系提供一個(gè)替代的東西。
說Rene Descartes（笛卡爾）是法國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家大概也不過分塑崖。德國(guó)存在主義哲學(xué)大家Heidegger（海德格爾）曾說：“自從Leibniz（萊布尼茲）以來七冲，德國(guó)思想界所達(dá)到的，Descartes的基礎(chǔ)理論的（各種）主要發(fā)展（變化）规婆，絲毫沒能超越這個(gè)基礎(chǔ)理論澜躺，而恰恰展開了它形而上學(xué)的廣度蝉稳，而為十九世紀(jì)創(chuàng)造了前提【虮桑”
而當(dāng)人在懷疑時(shí)耘戚，他必定在思考，由此他推出了著名的基本公式――“我思故我在”(Cogito ergo sum)操漠。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)收津，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的浊伙、在思維的東西撞秋。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為嚣鄙，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念吻贿，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此有一個(gè)完美實(shí)體――即上帝――必定存在哑子。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)舅列，笛卡爾再次證明，現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來察覺的特性卧蜓，即它們的數(shù)學(xué)特性（如長(zhǎng)剧蹂、寬、高等）烦却，當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)宠叼，那么該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣其爵。
雖然笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在冒冬，他認(rèn)為宇宙中共有2個(gè)不同的實(shí)體，即精神世界和物質(zhì)世界（“靈魂”和“擴(kuò)延”）摩渺，兩者本體都來自于上帝简烤，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為摇幻，只有人才有靈魂横侦，人是一種二元的存在物，既會(huì)思考绰姻，也會(huì)占空間枉侧。而動(dòng)物只屬于物質(zhì)世界。
笛卡爾強(qiáng)調(diào)思想是不可懷疑的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)狂芋，對(duì)此后的歐洲哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響榨馁。但是它的基礎(chǔ)，“我思故我在”被后人證明是并不十分可靠的帜矾，因?yàn)樵摴狡鋵?shí)是建基于承認(rèn)思想是一個(gè)自我意識(shí)這一隱蔽著的假設(shè)上的翼虫，如果擯棄了自我意識(shí)屑柔，那么笛卡爾的論證就失敗了。而笛卡爾證明上帝存在的論點(diǎn)珍剑，也下得很匆忙掸宛。
對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)
數(shù)學(xué)
笛卡爾對(duì)數(shù)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了解析幾何。笛卡爾成功地將當(dāng)時(shí)完全分開的代數(shù)和幾何學(xué)聯(lián)系到了一起招拙。在他的著作《幾何》中旁涤，笛卡爾向世人證明，幾何問題可以歸結(jié)成代數(shù)問題迫像，也可以通過代數(shù)轉(zhuǎn)換來發(fā)現(xiàn)劈愚、證明幾何性質(zhì)。笛卡爾引入了坐標(biāo)系以及線段的運(yùn)算概念闻妓。笛卡爾在數(shù)學(xué)上的成就為后人在微積分上的工作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)菌羽，而后者又是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的重要基石。
物理
在物理學(xué)方面由缆，笛卡爾也有所建樹注祖。他在《屈光學(xué)》中首次對(duì)折射定律提出了理論論證。他還解釋了人的視力失常的原因均唉，并設(shè)計(jì)了矯正視力的透鏡是晨。力學(xué)上笛卡爾則發(fā)展了伽利略運(yùn)動(dòng)相對(duì)性的理論，強(qiáng)調(diào)了慣性運(yùn)動(dòng)的直線性舔箭。笛卡爾發(fā)現(xiàn)了動(dòng)量守恒原理罩缴。他還發(fā)展了宇宙演化論、漩渦說等理論學(xué)說层扶，雖然具體理論有許多缺陷箫章，但依然對(duì)以后的自然科學(xué)家產(chǎn)生了影響。
