看完《西方哲學(xué)史》十九世紀(jì)思潮的后半部分，說到當(dāng)時(shí)科學(xué)和機(jī)器生產(chǎn)帶來的影響奴拦，才驚覺原來真非巨大可以形容：不光是對(duì)人類的認(rèn)知育韩、人類的經(jīng)濟(jì)科技，更在于對(duì)人類的思想和社會(huì)形式的直接改變俱诸，而這些，在重讀這部分內(nèi)容之前赊舶，都未曾注意到睁搭。
羅素提到達(dá)爾文的適者生存學(xué)說，先說他的來源笼平，是受人口論啟發(fā)园骆，又將哲學(xué)上的急進(jìn)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)一套套入動(dòng)植物中，也是有趣寓调，而這理論也反過來影響到了人們對(duì)自由主義和對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的反作用锌唾，算是對(duì)社會(huì)也有消極影響：反正先天差異會(huì)造成根本結(jié)果，還平等什么夺英？還改造什么晌涕？是吧。
而工業(yè)化的沖擊更大巨大痛悯，給人類帶來極度膨脹的“改天換地”自信心渐排，但隨即而來的規(guī)模生產(chǎn)效應(yīng)，也帶來了美其名曰“傳播技術(shù)”的少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的絕對(duì)統(tǒng)治灸蟆，使得這少數(shù)人有了無限膨脹的權(quán)能感，也造成后來哲學(xué)家們對(duì)這種矛盾的日益重視的態(tài)度亲族。
少數(shù)人和多數(shù)人炒考？因?yàn)槲覍儆诙鄶?shù)人，自然會(huì)下意識(shí)覺得少數(shù)人可惡霎迫，但若站在他們的立場(chǎng)上斋枢，可不是正確的選擇？放表面上來說就是優(yōu)勝劣汰而已知给。就算是浪漫主義者們之所以同情并傾向于屬于大多數(shù)的小農(nóng)瓤帚，基礎(chǔ)也在于他們自身多半家境不錯(cuò)，所以才有這種類似田園牧歌一般的浪漫想法涩赢。他們之所以厭惡銅臭味戈次，不正是由于拼爹而自己用這些銅臭過著優(yōu)渥生活而不自知嗎？
反省自身筒扒，不也是有這種搖擺不定的想法嗎怯邪。若能再拼爹一些，我也會(huì)厭惡銅臭味因?yàn)椴蝗卞X花感覺不到花墩；若家境再差一些悬秉，也受困于現(xiàn)實(shí)會(huì)更加拜金吧澄步，正是這樣的中不溜，所以兩種情緒都有和泌。
不過反過來想村缸，這樣也能更好體會(huì)兩邊的滋味，也許能更有復(fù)雜的比對(duì)武氓。而且梯皿，所謂的“上”和“下”都無窮，每個(gè)人也都是各種思想兼而有之吧聋丝，我只不過是其中一分子索烹。
再多想一步，樂觀與消極思想之間的搖擺不定弱睦，是不是也如上所述百姓，每個(gè)人也都有，也都在看似自相矛盾地抗?fàn)帯?/p>
