兼? 通? 各? 宗? 英? 年? 逝～常惺大師
佛教傳入中國，一代一代的大德高僧不斷涌現(xiàn)，不但使佛教大力發(fā)展霸旗，而且隨著歷史的發(fā)展，中國的佛教得到了全面地健康發(fā)展戚揭，也更加完善了它的各項成就诱告，如中國佛教方面的論著，以及中國佛教的僧教育等民晒。到清末民初時期精居，又一次有著大師人物出現(xiàn)的高潮期。像常惺大師這樣的人物潜必，就是著名的代表人物靴姿，他不但精習(xí)華嚴(yán)、天臺磁滚、唯識等各宗佛吓，又研修禪、律垂攘、密乘等的稀有人才维雇，是一位真正的各宗兼通的佛學(xué)大師。
常惺大師（1896——1939）晒他，俗姓朱吱型，法名寂祥，又名優(yōu)祥陨仅，字常惺唁影，自署雉水沙門耕陷。泰州光孝寺培安和尚法嗣弟子掂名。清光緒二十二年（1896）出生于江蘇如皋据沈，幼年父親去世，與母親相依為命饺蔑，賴母親撫養(yǎng)教育锌介，為其啟蒙。他自幼聰穎過人猾警，私塾先生所授《大學(xué)》孔祸、《中庸》等，學(xué)過讀誦不忘发皿。常惺大師生性沉靜崔慧，幼年常常合掌學(xué)出家人模樣禮佛。他的母親很是驚奇穴墅，以兒子必將為出世大丈夫惶室，遂即遍訪名師，以期教以出世之法玄货。正直本地福成寺的自誠長老皇钞，禪律并修兼弘，常惺大師的母親就懇請自誠長老收其為徒出家長老自視慧眼識才松捉，并未馬上讓他剃度出家夹界，而是先培養(yǎng)他讀書學(xué)習(xí)，常惺大師學(xué)習(xí)勤奮隘世，每次考試都名列前茅可柿。一九一二年，常惺大師十七歲丙者，畢業(yè)于本縣省立師范學(xué)校复斥。
一九一四年，華嚴(yán)學(xué)者月霞法師在上海哈同花園創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)蔓钟，全國各地青年僧人聞訊蜂擁而至永票，常惺大師也負(fù)笈而來，并考入華嚴(yán)大學(xué)滥沫。這個時候常惺大師還沒有剃度侣集，月霞法師看到他雖年輕，但寫得一手好文兰绣，就極為器重世分。因華嚴(yán)大學(xué)后遷至杭州海潮寺，常惺大師遂于滬缀辩、杭兩地求學(xué)臭埋，隨侍月霞法師踪央，此時常惺大師對華嚴(yán)宗教義已造詣頗深。一九一六年瓢阴，常惺大師畢業(yè)于華嚴(yán)大學(xué)畅蹂，成為首屆畢業(yè)生，也于這一年正式出家荣恐，落發(fā)后前往南京寶華山隆昌律寺求受具足大戒液斜。
在寶華山受戒后，并留在寶華山學(xué)戒叠穆。常惺大師對《五篇七聚》的研鉆很是下功夫少漆，于律學(xué)亦有了些許造詣。常惺大師以比丘身硼被，深感唯有依止叢林示损，親近大善知識，學(xué)修教養(yǎng)德行道理才有成就嚷硫。于是常惺大師便到江南四大叢林之一的常州天寧寺參學(xué)禪理检访，在禪堂研習(xí)禪法規(guī)矩。
天臺宗耆宿諦閑大師论巍，一九一七年在寧波觀宗寺創(chuàng)辦觀宗學(xué)社烛谊，專弘天臺教法。常惺大師欽仰諦閑大師的德望道行嘉汰，又常認(rèn)為華嚴(yán)丹禀、天臺兩宗教義為中國佛教的主流思想和特色，他覺得既然學(xué)習(xí)了華嚴(yán)宗教義鞋怀，也必須要學(xué)天臺宗教理双泪，這樣對弘法才能得心應(yīng)手。常惺大師在觀宗寺學(xué)習(xí)兩年密似，他的學(xué)習(xí)一直是名列前茅焙矛，諦閑大師對他贊賞有加，認(rèn)為他是佛教難得的人才残腌。當(dāng)時常惺大師與倓虛村斟、仁山、顯蔭抛猫、寶靜蟆盹、禪定、凈玉等是同學(xué)闺金，那時觀宗學(xué)社人才濟濟逾滥。一九一八年學(xué)期考試，常惺大師名列第一败匹，可見他的學(xué)修精進之猛寨昙。
常惺大師雖然年輕讥巡，但他已經(jīng)與著名高僧太虛大師齊名了。他曾先后在常熟興福寺法界學(xué)院任教務(wù)長舔哪，在安徽安慶迎江寺創(chuàng)辦了安徽佛教學(xué)校欢顷，兩度在廈門南普陀寺主持閩南佛學(xué)院工作，擔(dān)任北京柏林教理院院長尸红，講學(xué)于京城諸學(xué)府吱涉，在泰州光孝寺創(chuàng)辦了光孝寺佛學(xué)研究社。在擔(dān)任中國佛教會秘書長期間外里，成立并領(lǐng)導(dǎo)中國佛教抗戰(zhàn)僧侶救護隊，辦理收容所特石、佛教醫(yī)院及僧侶掩埋隊等盅蝗。而且正確處理革新、保守兩派之間的矛盾姆蘸。
常惺大師一生著述等身墩莫，他思想超前，對因明逞敷、圓覺狂秦、起信等都有獨到見解。著有《圓覺經(jīng)講義》推捐、《佛學(xué)概論》裂问、《大乘起信論講要》、《因明入正理論要解》等牛柒。他主編過《佛學(xué)評論》雜志堪簿，在《海潮音》上發(fā)表過《僧界救亡的新建議》、《今日佛教中各種無可如何之現(xiàn)象》皮壁、《護產(chǎn)與護法》等文章椭更。其中《佛學(xué)概論》一書，標(biāo)題別致蛾魄，內(nèi)容充實虑瀑，題材新穎，受到佛教界的重視滴须。
一九二三年，中國佛教界臻對《大乘起信輪》的真?zhèn)蚊柘冢破鹨粓鰧W(xué)術(shù)辯論。一時間的中國佛教學(xué)者各書其見铭污，褒貶不一膀篮。當(dāng)年常惺大師年僅二十八歲，以他有著各宗兼通的學(xué)養(yǎng)岂膳，而又博學(xué)妙悟誓竿，在此次大辯論中谈截，他發(fā)表了題為《大乘起信輪料簡駁議》的文章，在文章中常惺大師提出三個論點簸喂，對那些名流學(xué)者的言論進行批駁毙死。他說：“一、破真如常一義喻鳄。二扼倘、破真如為實物能生一切法義除呵。三、破真如無為無用不能熏習(xí)義颜曾。”他所列舉的論據(jù)合理而真實稠诲，論證了他的觀點候址，力排眾議吕粹，使得真?zhèn)握搼?zhàn)處于明晰岗仑，從爾平息了論辯的風(fēng)波。
正因他的論辯陳詞稳其，以及他對佛學(xué)的極高造詣炸卑，常常受到佛教界之仰慕贊嘆，而常惺大師卻謙虛地說：“常惺不學(xué)無術(shù)盖文，佛法大海，一滴未嘗洒敏。平時對于諸大居士，弘揚佛法凶伙，熱心毅力，最所欽仰——唯對于《起信論》橫加攻評显押，不能以義定名傻挂，而轉(zhuǎn)因名害義，心有未安踊谋。故略陳漏見，自知掛漏滋名，然真理以愈辯而愈明沉迹，不尚世間之情執(zhí)”夼唬”當(dāng)時弘一大師對常惺大師的這篇文章大加贊賞，而且極力想佛教界推薦瓦糕。
一九一八年腋么，在智光大師的推薦下，常惺大師到了泰州光孝寺弘法珊擂，并開始了重興光孝寺。直到一九二二年摧扇，受記于光孝寺培安和尚座下，成為光孝寺第十四代傳人吁峻。一九二四年，受聘出任光孝寺副寺用含。這年夏天，他代表江蘇參加在廬山召開的世界佛教聯(lián)合會凡傅。會后，常惺大師邀請?zhí)摯髱煹教┲莺敕ㄏ孽危粫r光孝寺名僧云集明未，名流鄉(xiāng)紳、信徒居士更是踴躍趟妥。太虛大師與常惺大師輪流講學(xué)、答解妙辯亲雪。聽者通曉大義后疚膊，紛紛發(fā)心皈依。
由于當(dāng)時蘇北的佛教風(fēng)氣寓盗，當(dāng)?shù)厝讼騺肀梢暦鸾炭觯?jīng)過這次講經(jīng)大會，鄉(xiāng)紳名流們一改往日對佛教的態(tài)度善炫，佛教在泰州的社會地位得到了空前提高。為了進一步擴大佛教在泰州的影響摸航，進一步做好宣傳舅桩，常惺大師和太虛大師建立了“泰縣念佛社”，并特為之作序擂涛。
一九三一年二月聊记，常惺大師正式升任光孝寺住持排监。此時的光孝寺香火衰微杰捂，負(fù)債度日，人財兩缺嫁佳。常惺大師首先抓教育，培養(yǎng)僧才盛垦，創(chuàng)辦了光孝佛學(xué)研究社瓤漏。他請來安慶迎江寺的了一法師當(dāng)主講，佛學(xué)研究社學(xué)生有三十余人蝶俱，時止光孝寺中興顯現(xiàn)饥漫。可是這年蘇北巧逢百年未遇的大水災(zāi)趾浅，災(zāi)民遍地馒稍，流民不斷纽谒。常惺大師遂在光孝寺成立收容所，救濟災(zāi)民鼓黔，贏得了社會上一致好評和贊嘆。
常惺大師為紀(jì)念光孝寺谷鳴和尚崔步，于一九三三年舉行千佛三坦大戒法會缎谷，禮請鎮(zhèn)江超岸寺守培和尚任說戒，金山江天寺仁山法師任羯摩，常州天寧寺讓之和尚任教授酪惭。三月一日開堂者甲，此次傳戒，得戒弟子二百六十二人鲫懒。傳戒法會使得泰州地區(qū)寇钉，排斥佛教之現(xiàn)狀得以改觀。常惺大師中興光孝寺的功德扫倡，被人們所稱道撵溃。
常惺大師是近代中國佛教教育史上僅次于太虛大師的人物。早在一九一九年就擔(dān)任常熟興福寺法界學(xué)院教務(wù)長缘挑。一九二二年應(yīng)迎江寺住持竺庵和尚邀請擔(dān)任安徽佛教學(xué)校校長。一九二九年夏诲宇，應(yīng)廣東省省長朱子橋居士之邀請惶翻，前往廣東講經(jīng)。一九三0年九月纺荧，應(yīng)北平柏林寺臺源法師之請颅筋，任北平柏林教理院院長。并應(yīng)北平各大學(xué)之請前去講課议泵。
一九三二年十二月二日，被廈門南普陀寺兩序大眾禮請升座任主持并兼閩南佛學(xué)院院長靶剑。常惺大師并在歡迎他的大會上謙虛地說：“我于數(shù)年前在此濫竽院事，對于實際愧于無補益缎讼。此次繆承本寺太虛大師坑匠、兩序大眾以及各界護法、諸山耆德夹纫，以及本寺退居和尚设凹、執(zhí)事大眾這樣熱心維護常住與學(xué)院，尤其太虛大師負(fù)其重大責(zé)任闪朱，常惺何妨隨諸公之后，所謂蕭規(guī)曹隨锄开，做些現(xiàn)成事情称诗。這是常惺所以義不容辭允負(fù)本寺本院責(zé)任的一點微意⊙⒂眨”在此期間袜香，他還請弘一大師協(xié)助整頓學(xué)院教育。一九三四年，請印光大師到學(xué)院講課剑按。印光大師贊頌他說“在當(dāng)時的青年學(xué)僧心目中，常惺法師是一位被敬仰的大德猬腰〔赂遥”可見常惺大師在當(dāng)時佛教界的地位和影響盒延。
常惺大師的一生鼠冕，弘化四方，成為中國佛教界一代領(lǐng)袖人物计露。他的足跡遍布江蘇憎乙、上海、云南该押、福建阵谚、安徽、北京等地闻牡。在佛教的教育绳矩、文化、慈善方面有著卓著的成績翼馆。一九二四年七月应媚，他在廬山世界佛教聯(lián)合會上作了《西洋文化與東洋文化》的專題演講。一九二七年他應(yīng)云南王竹村居士誠邀中姜，到昆明弘法，并領(lǐng)導(dǎo)成立云南佛教會翩瓜，及講授《佛學(xué)概論》携龟。一九三一年，常惺大師同時任泰州光孝寺和北京萬壽寺住持坟桅。一九三三年再度任廈門南普陀寺住持和閩南佛學(xué)院院長。
一九三六年冬天赖舟，常惺大師應(yīng)黃山管理處請求方灾，主持黃山佛教建設(shè)事宜。三十年代初裕偿，中國的佛教內(nèi)部嘿棘，派別斗爭非常嚴(yán)重，主要有太虛大師主張的革新派與圓瑛大師主張的保守派鸟妙，兩派水火不相容。當(dāng)時常惺大師任中國佛教會秘書長花椭，他從中積極調(diào)和房午，鑒于他的人品、學(xué)識袋倔、智慧和威望折柠，終于促使兩派和解，歸于團結(jié)前塔，佛教界也共同舉起了“人間佛教承冰，佛教為活人服務(wù)”的口號。
中國早期的佛學(xué)院是叢林化的，很重視“上殿過堂”慌洪，學(xué)僧們由于學(xué)習(xí)很忙，大多不喜歡“上殿過堂”涌攻。于是，常惺大師無論多忙芝此，但都親自領(lǐng)眾上殿過堂因痛，在光孝佛學(xué)社和閩南佛學(xué)院，以及北平柏林教理院都是如此膊升。
一九三七年谭企，抗日戰(zhàn)爭開始后，常惺大師主持中國佛教會工作非区，他服從抗戰(zhàn)需要盹廷，專門成立訓(xùn)練僧侶救護隊，辦理收容所歹垫、佛教醫(yī)院及僧侶掩埋隊颠放，全身心領(lǐng)導(dǎo)中國佛教界參加抗日斗爭。
一九三九年一月十四日暮芭，常惺大師為了弘法護教欲低，以及佛教教育積勞成疾，再加上抗日斗爭工作等瑞筐，終因辛勞過度腊瑟，在上海寶隆醫(yī)院圓寂块蚌，享年四十三歲膘格。常惺大師的示寂瘪贱，是中國佛教事業(yè)的一大損失。
