第九講? ? ? ? ? ? ? 東方的圣經(jīng)
? ? ? ? 前幾講說(shuō)了耶穌，圣經(jīng)的故事闯两，這一講的題目甚是吸引人褥伴，東方的圣經(jīng)，自然也是和宗教有關(guān)漾狼，但是來(lái)到了東方重慢。
? ? ? ? 這一講前后講了三個(gè)宗教，從印度教到佛教逊躁，最后提了一句波斯教似踱。在我的理解看來(lái)，題目指的是佛教，從等級(jí)制度森嚴(yán)的印度教跳脫出來(lái)核芽，提出眾生平等之類(lèi)的思想囚戚，現(xiàn)在看來(lái)都很有意義。
? ? ? ? 印度教是印度宗教的總稱(chēng)狞洋，之所以要有總稱(chēng)弯淘，是因?yàn)橛《茸诮叹谷挥袃扇f(wàn)三千個(gè)神，其中以婆羅門(mén)教最大吉懊，大概是不同的神有不同的等級(jí)庐橙，所以社會(huì)的等級(jí)制度才會(huì)如此森嚴(yán)。
? ? ? ? 中間講了釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道的故事借嗽，這個(gè)基本婦孺皆知了态鳖，只是可能佛教威脅了印度社會(huì)的穩(wěn)固性，又或許是觸犯了高等級(jí)階層的利益恶导，所以在印度本土浆竭，佛教難以傳播，只能在中國(guó)惨寿，日本邦泄，東南亞等地開(kāi)枝散葉了。
? ? ? ? 波斯教書(shū)中論述不多裂垦，不談顺囊。
? ? ? ? 木心先生在最后談到了藝術(shù)，宗教蕉拢，哲學(xué)之間的問(wèn)題特碳，其中有一段耐人尋味：
? ? ? ? 宗教是父母，藝術(shù)是孩子晕换。藝術(shù)在童年時(shí)靠父母午乓，長(zhǎng)大后，就很難管闸准。藝術(shù)到了哀樂(lè)中年益愈，漸漸老去，宗教管不著了夷家。藝術(shù)是單身漢腕唧，它只有一個(gè)朋友：哲學(xué)。
? ? ? ? 以下是藝術(shù)與哲學(xué)的對(duì)話——
? ? ? ? 藝術(shù)：我是有父母的瘾英，你怎么沒(méi)有枣接？
? ? ? ? 哲學(xué)：我是私生子。
? ? ? ? 藝術(shù)：一點(diǎn)傳說(shuō)也沒(méi)有嗎缺谴？
? ? ? ? 哲學(xué)：聽(tīng)說(shuō)過(guò)但惶，是懷疑耳鸯。
? ? ? ? 藝術(shù)：你生來(lái)連童年都沒(méi)有？
? ? ? ? 哲學(xué)：我們是沒(méi)有神童的膀曾。
? ? ? ? 藝術(shù)：（沉思）县爬。
? ? ? ? 哲學(xué)：老弟，別哀傷添谊，哲學(xué)可以返老還童财喳。藝術(shù)是童年在前，哲學(xué)是童年在后斩狱。藝術(shù)耳高，你也可以尋得第二次童年啊所踊！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——木心
? ? ? ? 這段話很玄泌枪，不好懂。
? ? ? ? 按一般的理解秕岛，那么藝術(shù)和哲學(xué)當(dāng)是同輩的關(guān)系碌燕，自然都小宗教一輩，宗教出于各種原因继薛，創(chuàng)造了藝術(shù)修壕，但是藝術(shù)在被創(chuàng)造出來(lái)的那一刻，便有著獨(dú)立的潛質(zhì)遏考，知道自身發(fā)展壯大慈鸠，便脫離宗教而獨(dú)立存在了，而宗教隨著時(shí)代的發(fā)展慢慢老去诈皿，不為人們接受林束，倒是藝術(shù)被人們?cè)桨l(fā)看做高雅的活動(dòng)像棘。當(dāng)然不是說(shuō)這樣不好稽亏，社會(huì)發(fā)展有著自身的規(guī)律，就像哲學(xué)缕题，不知父母截歉，自然迷霧重重，但是哲學(xué)也就最深邃烟零，最難以琢磨瘪松。
? ? ? ? 最后哲學(xué)說(shuō)的話，似乎是在說(shuō)锨阿，哲學(xué)有著自身加強(qiáng)自身的正反饋機(jī)制宵睦，能夠不斷地?zé)òl(fā)活力，至于為什么墅诡，我也不知道……而藝術(shù)有沒(méi)有可能更上一層樓壳嚎？依舊難說(shuō)。當(dāng)然了，無(wú)論有沒(méi)有烟馅，我們難道不應(yīng)該為藝術(shù)尋得第二次童心嗎说庭？可能每個(gè)藝術(shù)工作者都有這這樣一個(gè)夢(mèng)吧。
