本來生命是盲目的，普通人的智慧呻畸，每為盲目的生命所用移盆，故智慧亦每變?yōu)槊つ康模憩F(xiàn)出有很大的機械性伤为。但在中國與印度則恰不然咒循，他是要人智慧不向外用，而返用之于自己生命绞愚，使生命成為智慧的叙甸，而非智慧為役于生命。印度且不說位衩，在中國儒家道家都是如此裆蒸。儒家之所謂圣人，就是最能了解自己糖驴，使生命成為智慧的僚祷。普通人之所以異于圣人者，就在于對自己不了解贮缕，對自己沒辦法辙谜，只往前盲目地機械地生活，走到哪里是哪里感昼。儒家所謂“從心所欲不逾矩”装哆，便是表示生命已成功為智慧的 —— 仿佛通體透明似的。

我們又知道定嗓，宗教在人類文化上見衰勢蜕琴，乃由挽近人事有下列四點變動而來：一，富于理智批評的精神蜕乡，于不合理性者難容認奸绷；二梗夸，科學發(fā)達层玲，知識取玄想迷信而代之；三反症，人類征服自然的威力增進辛块，意態(tài)轉強；四铅碍，生活競爭激烈润绵，疲于對外，一切混過胞谈。然而歷史上的中國人固不具此條件尘盼。

團體與個人是西洋人的老問題憨愉，全部西洋史幾乎都表見在這問題上面。他們在這問題上所受教訓及鍛煉既多卿捎，自然有許多長處配紫。這許多長處，亦可分兩面來看午阵。關于個人一面的躺孝，且容后談。關于團體一面的底桂，可以約舉為四點：第一植袍，公共觀念；第二籽懦，紀律習慣于个；第三，組織能力暮顺；第四览濒，法治精神。這四點亦可總括以“公德”一詞稱之拖云。公德贷笛，就是人類為營團體生活所必需的那些品德。這恰為中國人所缺乏宙项，往昔不大覺得乏苦，自與西洋人遭遇，乃深切感覺到尤筐。距今四十五年前梁任公先生倡“新民說”汇荐，以為改造社會，挽救中國之本盆繁。他第一即揭“公德”為論題掀淘，已予指出。今在本書討究工作上油昂，還要不放松地說一說革娄。

此所謂組織能力，即指如何做團體一分子的能力冕碟，其要素在對于團體之牢韌的向心力拦惋，和耐煩商量著向前進行的精神。有人說：“中國人不是自暴自棄安寺，就是自尊自大厕妖；他或者不要發(fā)言權不要監(jiān)督權，乃至不要自由權做一個順民亦可以挑庶，或者就是要想做皇帝的言秸，乃至想給他皇帝也不做的软能。”⑩

中國人原來個個都是順民举畸，同時亦個個都是皇帝埋嵌。當他在家里關起門來，對于老婆孩子俱恶，他便是皇帝雹嗦。出得門來，以其巽順和平之第二天性合是，及其獨擅之“吃虧哲學”了罪，遇事隨和，他便是順民聪全。參加團體眾人之中泊藕，不卑不亢的商量，不即不離的合作难礼，則在他生活中素少此訓練娃圆。

君子有九思：視思明，聽思聰蛾茉，色思溫讼呢，貌思恭，言思忠谦炬，事思敬悦屏，疑思問，忿思難键思，見得思義础爬。

就在儒家領導之下，二千多年間吼鳞，中國人養(yǎng)成一種社會風尚看蚜，或民族精神，除最近數(shù)十年浸浸澌滅赔桌，今已不易得見外供炎，過去中國人的生存，及其民族生命之開拓纬乍，胥賴于此碱茁。這種精神，分析言之仿贬，約有兩點：一為向上之心強，一為相與之情厚墓贿。向上心茧泪，即不甘于錯誤的心蜓氨，即是非之心，好善服善的心队伟，要求公平合理的心穴吹，擁護正義的心，知恥要強的心嗜侮，嫌惡懶散而喜振作的心……總之港令，于人生利害得失之外，更有向上一念者是锈颗；我們總稱之曰“人生向上”顷霹。從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見其所得击吱；違之則歉恨不安淋淀，仿佛若有所失而不見其所失。在中國古人覆醇，即謂之“義”朵纷，謂之“理”。這原是人所本有的永脓；然當人類文化未進袍辞，全為禁忌（Taboo）、崇拜常摧、迷信铛碑、習俗所蔽，各人意識未曾覺醒活動揩徊，雖有卻不被發(fā)見线脚。甚至就在文化已高的社會，如果宗教或其他權威強盛板甘，宰制了人心党瓮，亦還不得發(fā)達。所以像歐洲中古之世盐类，尚不足以語此寞奸。到近代歐洲人，誠然其個人意識覺醒活動了在跳，卻惜其意識只在求生存求幸福枪萄，一般都是功利思想，馳騖于外猫妙，又體認不到此〈煞現(xiàn)代人生，在文化各方面靡不邁越前人，夫何待言齐帚；但在這一點上妒牙，卻絲毫未見有進。惟中國古人得脫于宗教之迷蔽而認取人類精神獨早对妄，其人生態(tài)度湘今，其所有之價值判斷，乃悉以此為中心剪菱。雖因提出太早牽掣而不得行摩瞎，然其風尚所在，固彰彰也孝常。