大明尚書廉潔典范何塘

摘要:何瑭性耿直 犯建，無喜慍言 ，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)瓜客。 在哲學(xué)方面 适瓦，他提出了陰陽并立、形神并存的二元論思想及“力主在心為知覺谱仪，在物為理”的哲學(xué)觀點;在道德方面 玻熙，他提倡格致、躬行的處世準(zhǔn)則;在政治經(jīng)濟(jì)方面疯攒，他提倡經(jīng)世致用 嗦随，關(guān)注社會現(xiàn)實問題 ，是明代中期一位杰出的清廉正直敬尺、惠愛百姓的政治思想家枚尼。

關(guān)鍵詞:何瑭 ；哲學(xué)思想 砂吞；政治思想 署恍；經(jīng)濟(jì)思想；清正廉潔呜舒；

作者簡介:司馬喆锭汛，男笨奠，53，中華民進(jìn)建國會員唤殴，河南省焦作市作協(xié)會員般婆。1985年至1988年在武陟二中學(xué)習(xí)。1988年9月至2016年6月朵逝，從事教育工作蔚袍，先后任科任教師、教研組長配名、德育主任和副校長等職啤咽，期間在北京魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)一年。1996年至2010年在新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)習(xí)渠脉，獲學(xué)士學(xué)位∮钫現(xiàn)為中國黃河文化研究中心研究員、中國人生科學(xué)學(xué)會廉潔人生教育專家委員會成員芋膘，青年作家協(xié)會會員鳞青、焦作市作協(xié)會員和武陟縣詩書畫協(xié)會分會秘書長、《武陟文學(xué)》主編为朋，《河南經(jīng)濟(jì)報》臂拓、《焦作市廣電報》特邀記者、人民網(wǎng)特約評論員习寸。2016年7月至今胶惰，在焦作市武陟縣文化部門工作。業(yè)務(wù)工作中多項研究成果和學(xué)術(shù)著作得到國家有關(guān)部門表彰獎勵霞溪。

一孵滞、何塘誕生地武陟

武陟，地處黃河流域威鹿，黃河沖擊物構(gòu)成這里的地貌基礎(chǔ)剃斧。一望平川，生產(chǎn)忽你、生活條件優(yōu)越，歷來就是以農(nóng)耕為主的平原縣臂容。遠(yuǎn)在新石器時期的母系氏族社會科雳，我們的祖先就在這里定居，繁衍生息脓杉。最早記載的地名糟秘，始見于《尚書·禹貢篇》：“覃懷底績，至於衡漳球散∧蜃”其中的“覃懷”就是指武陟來說的。周朝始稱“懷”。春秋戰(zhàn)國時期就是隰城（城子）凌净、鄇田悲龟、懷（土城）等聚落名稱的記載。秦漢時期冰寻，是我縣地名發(fā)展的高峰時期须教，雖然這時的聚落地名記載甚少，但就縣西設(shè)立懷縣并未河內(nèi)郡治所以及縣東設(shè)立武德縣來看斩芭，實際的聚落地名則并不太少轻腺。直到元朝末年，有關(guān)聚落及自然名稱的零星記載有向村划乖、宋村贬养、永橋城、夏城琴庵、長陵城误算、殷城、安昌城细卧、司馬城尉桩、樊城、水寨鎮(zhèn)贪庙、商村蜘犁、宋家渡、盟津口止邮、邸郃这橙、木欒店、草亭导披、北郭屈扎、余會、沁陽城等四十余處撩匕。元末明初鹰晨，戰(zhàn)亂和旱澇蝗災(zāi)奇重，鄉(xiāng)民流離止毕，土地荒蕪模蜡，特別是我縣東部及北部，由于黃扁凛、沁河道的變遷忍疾，出現(xiàn)了大量的無人耕種的荒灘地。明朝建立后谨朝，為了發(fā)展生產(chǎn)卤妒，安撫人民甥绿，實行民屯展父、軍屯警医、商屯髓削、匠屯及開荒種地三年不交租稅等政策续誉，形成了我縣聚落地名發(fā)展的第二個高峰期朦促。據(jù)明萬歷《武陟志》載碟贾，此時全縣分7鄉(xiāng)51里浪汪，121個自然村琼富。清朝中期至民國初年判没，是我縣據(jù)落地名發(fā)展的第三個高峰期蜓萄。據(jù)道光九年《武陟縣志》記載，全縣分20里澄峰，362個自然村嫉沽，民國初年增至461個自然村，由于歷史的原因俏竞，有的村莊消失绸硕，但絕大多數(shù)都保留到現(xiàn)在。(《武陟縣志》)

元朝末年魂毁，朱元璋率領(lǐng)農(nóng)民起義玻佩，江蘇如皋縣人何忠也投入朱元璋麾下，當(dāng)了一名旗牌官席楚。何忠跟隨朱元璋南征北戰(zhàn)咬崔，傳遞號令，出生入死烦秩，從沒延誤垮斯，為朱元璋推翻元朝，建立大明立下了汗馬功勞只祠，常常受到朱元璋的贊揚兜蠕。

朱元璋稱帝后，決定大宴功臣抛寝，叫何忠傳令熊杨。何忠傳令后，朱元璋說：“你為我立下了不少功盗舰，慶功會你也參加猴凹，會上我還要大大封賞你哩！”

功臣們都到齊了岭皂，只見劉伯溫告辭道：“我近來身體不適，多次治療不愈沼头，請假回故里養(yǎng)病!”朱元璋說：“慶功會開罷再回吧爷绘！”劉伯溫說：“一刻不能等书劝，一等，病難醫(yī)土至，命難保了购对！”朱元璋沉思了一下就答應(yīng)了他。劉伯溫立即叩謝告辭陶因。

劉伯溫走后不久骡苞，朱元璋也下了樓。朱元璋一下嘍楷扬，徐達(dá)也跟隨在身后解幽，朱元璋往哪，他往哪烘苹。朱元璋問：“達(dá)兄躲株，你是第一功臣，你不在樓上喝酒待封镣衡，老跟著我干什么霜定？”徐達(dá)說：“伯溫交待我說，你跟前不能沒一個人廊鸥，叫我永遠(yuǎn)跟你護(hù)駕哩望浩！”朱元璋沉思一下，無可奈何地說：“那你就跟著吧惰说！”

何忠看在眼里磨德，覺得這慶功會有文章，會不會是呂后的酒筵助被？他心里怕了剖张，迅速離開了慶功樓，來找朱元璋說：“我沒什么功勞揩环，也不想高升搔弄。黃河北岸，武陟第一渡口還沒人把守丰滑，我去把守吧顾犹！”

朱元璋怕功臣們謀反，計劃把功臣們召集到樓上慶功時統(tǒng)統(tǒng)燒死褒墨，可看到何忠自動下野沒野心炫刷，就放他說：“好，那你就去吧郁妈！”

何忠?guī)е鴥鹤雍胃换肼辍⒑钨F和八位老軍人前來武陟縣第一渡口鎮(zhèn)守，并建立了頭鋪營噩咪。后都落戶于此顾彰，以軍營得名极阅，叫頭鋪營村。

清弘歷年間涨享，以王化為代表的王家勢力強大筋搏，改名為王化營。清嘉慶年間厕隧，何氏家族興盛奔脐，把王化營改為何家營。清道光年間吁讨，簡稱何營髓迎。

明末，頭鋪營村何姓有人盜黃河灘種地挡爵，因離家遠(yuǎn)生產(chǎn)生活不便竖般，就地打井一口，供人茶鹃、畜飲用涣雕。久之，便在此定居成村闭翩，以井得名何井村挣郭。

何瑭（1474-1543年），明河內(nèi)縣城內(nèi)人疗韵。字粹夫兑障，號柏齋，又號虛舟蕉汪，世稱柏齋先生流译，官至南京右都御史。

　　何瑭出身于官宦世家者疤，其高祖何忠一福澡，明初從戎，北定中原后驹马，遂編懷慶衛(wèi)籍革砸，擢紅旗頭目、屯田武陟千秋鄉(xiāng)之頭鋪營糯累。曾祖貴算利、祖父濱，束力 封壽官泳姐。其父何森質(zhì)直不華效拭，贈工部侍郎。成化十年（1474年），何瑭出生于武陟小何井允耿，次年遷居何家營借笙。

　　成化十六年(1480年)年僅7歲的何瑭隨家遷入懷 慶府城內(nèi)（今沁陽市城關(guān)鎮(zhèn)）。他自幼聰穎好學(xué)较锡，才華出眾，7歲見家有佛像盗痒，抗言請去之蚂蕴。12歲補為諸 生，15歲入河內(nèi)縣學(xué)俯邓，通諸經(jīng)史與薛王宣 骡楼、許衡之書。

　　弘治十四年（1501年）中河南鄉(xiāng)試第一稽鞭，次年會試中進(jìn)士為庶吉士鸟整。

　　弘治十七年（1504年），任翰林院編修朦蕴，主撰《孝宗實錄》篮条。正德四年（1509年），升任修撰吩抓，奉旨教諸中官修史著作涉茧。

　　正德六年(1511年)，何瑭進(jìn)諫疹娶，要求禁貪墨以吏治伴栓，嚴(yán)紀(jì)律以振軍威，治財有以固邦本雨饺。朝廷不納钳垮，復(fù)又有本兵語五篇，投內(nèi)閣亦未采额港。于是饺窿，何瑭便以明君者應(yīng)勤政愛 民，慎理朝事的道理和以帝舜納大禹治邦之道贏得天下太平的故事于經(jīng)筵直諫皇上锹安。

　　正德帝聽了短荐，拒諫飾非，數(shù)日后叹哭，以忤旨之罪忍宋，將何瑭調(diào)出京，改謫直隸大名府開州同知风罩。何瑭任職開州期間糠排，微服私訪，體察民情超升，根據(jù)實際情況實行九均法入宦，使生產(chǎn)發(fā)展哺徊，收入增加，加上又一連審理幾樁冤案乾闰，特別是處決清豐縣令之子落追、綽號"凈街虎"的高攀和身先士卒分程修堤治河，使開州社會安定涯肩，五谷豐登轿钠，百姓莫不拍手稱快。

　　正德十年（1515年）病苗，何瑭升任東昌府同知疗垛。東昌府是個統(tǒng)轄18個州縣的大府，路當(dāng)南北要沖硫朦，庵室豢養(yǎng)的狗腿到處橫行霸道贷腕，貪官污吏和惡霸仗勢漁肉百姓。何瑭上任后咬展，明查暗訪泽裳，為民解憂。一是翻閱案件挚赊，發(fā)現(xiàn)強搶民女诡壁、兇殺無辜的花花公子湯興，尚逍遙法外荠割，隨命捕快將其逮捕入獄妹卿。經(jīng)過審訊，湯興供認(rèn)不諱蔑鹦，遂將罪犯處決夺克，為地方除了一害。這卻惹惱了湯興之父嚎朽、定州知州湯元中铺纽，他處處設(shè)障，暗箭中傷哟忍，陷害何瑭狡门。再加上正德皇帝整日貪戀酒色，不理朝政锅很，以及權(quán)奸當(dāng)?shù)榔淞螅瑖氯辗牵舞┎辉笧榛杈ЯΡ玻膊辉竿澒偻骱衔叟迅矗谑潜阆蚧噬弦贿B寫了兩次《患病不能供職，乞恩放歸田里事》的辭官奏疏，于正德十二年（1517年）辭官返鄉(xiāng)褐奥。

　　正德十六年的（1521）咖耘，武宗駕崩，世宗登基撬码，改號嘉靖儿倒，在內(nèi)閣首輔楊廷和的扶助下，改革武宗 時的一些弊政耍群，起用武宗時因上疏言事而被罷撤义桂、拘禁的官員。

　　嘉靖元年（1522年）蹈垢，退歸林下達(dá)四年 之久的何瑭，被世宗重新起用袖裕，任命為山西提學(xué)副使曹抬，因家父病逝，在家丁憂急鳄，未曾赴任谤民。

　　嘉靖二年 （1523年），改任浙江提學(xué)副使疾宏，掌省张足、府、州坎藐、縣教育行政为牍。是年，正是鄉(xiāng)試之年岩馍，一貫辦事認(rèn)真碉咆，憎惡弊端的何瑭，不光看名次蛀恩，就連卷紙都要份份過目,從中發(fā)現(xiàn)有人作弊,便召集同考官疫铜，進(jìn)行追查，查清后給予嚴(yán)厲的懲處,考生們無不交口稱贊双谆。

　　嘉靖三年(1524年)壳咕，保瑭升任太常寺少卿，他與湛若水明太子法顽馋。

　　四年(1525年)升任太常寺正卿谓厘，為九卿之一，掌宗廟禮儀趣避，兼掌選試博士庞呕。

　　五年（1526年） 任南京翰林院學(xué)士，掌諭旨文告。次年任南京工部右侍郎住练，行尚書事地啰。

　　七年（1528年）改任北京工部右 侍郎，至京改戶部右侍郎讲逛，掌戶籍亏吝、田畝、貨幣盏混、稅賦蔚鸥、官員俸祿。他與梁儉罨同心輔政许赃，而建議草奏多出自何瑭止喷。

　　八年（1529年）改任禮啊右侍郎、御史混聊，掌典禮弹谁、祭祀、科舉考試句喜、外交等预愤。后以直道與 當(dāng)?shù)啦缓希惴Q疾引退咳胃，被御史毛鳳詔植康、華蓋殿大學(xué)士李東陽舉薦遂改任右都御史，掌南京都察院事展懈。

　　十年(1531年)何瑭告老還鄉(xiāng)后销睁，成立"景賢書院"，設(shè)館講學(xué)标沪，著書立說榄攀，常常是青燈黃卷，夜深忘倦金句，把全身精力放在研究歷學(xué)檩赢、算學(xué)、律學(xué)和著書教徒上违寞，著有《陰陽管見》贞瞒、《樂律管見》、《醫(yī)學(xué)管 見》趁曼、《儒學(xué)管見》军浆、《兵論》、《均瑤挡闰、均糧》等書籍乒融，培養(yǎng)出不少有成就的人才掰盘。

　　嘉靖二十二年（1543年）九月十三日，何瑭病故家鄉(xiāng)赞季，終年70歲愧捕，葬于懷慶府城南門外何家祖塋。

　　隆慶二年（1568年）申钩，追封何瑭為禮部尚書次绘，謚"文定"。

縱觀歷史撒遣，不難發(fā)現(xiàn)：耿直邮偎、仁義、富有才華义黎，這是何瑭留給后人的印象禾进，是后人從何瑭身上可取的精神財富。相傳廉涕，在沁陽城南的何瑭舊墓前有塊石碑命迈，碑文是何瑭親筆寫的四句話:“吾兒強勝我，要錢做什么火的；吾兒不勝我，要錢做什么淑倾。”年深日久娇哆，石碑被泥土埋住大半截湃累，只露出上面的四個字：“要錢”和“要錢”。因此碍讨，后人將此碑稱為“要錢碑”治力。這個故事流傳很廣，后被當(dāng)代人王永寬收錄進(jìn)《何瑭集》中勃黍。

在錢財問題上宵统，何瑭有一件趣事。傳說何瑭家人蓋房子覆获，與鄰里發(fā)生糾紛马澈。家人寫信給何瑭，想讓他出口惡氣弄息。何瑭立即回信：“千里修書為堵墻痊班，讓他一尺又何妨？萬里長城今猶在摹量，惟獨不見秦始皇涤伐！”家里人收到信后馒胆，想通了這件事，主動將界墻收回來了一尺凝果。鄰居一看覺得慚愧祝迂，也往回收了一尺。這件事情后來被傳為美談豆村，那條巷子被人形象地叫成“一尺巷”液兽，也被稱為“仁義胡同”。我國有數(shù)不清的“仁義胡同”掌动，據(jù)說何瑭家的“仁義胡同”在沁陽四啰。

那么，何瑭的錢財觀是什么呢粗恢？河南理工大學(xué)教授楊玉東對此進(jìn)行了研究柑晒。他說，在財政上眷射，何瑭堅持“量入為出”的原則匙赞，強調(diào)“撙節(jié)財用”。何瑭認(rèn)為妖碉，理財之要在于開源節(jié)流涌庭，不贊同用搜刮民財?shù)霓k法來充實府庫。他反對“財有余者以此相夸,財不足者亦相仿效……婚姻喪葬之儀欧宜，宴會賻贈之禮畏懼親友譏笑坐榆，亦竭力營辦，甚稱貸為之冗茸∠疲”

從家到國，何瑭的錢財觀讓我們看到了一個節(jié)儉克己夏漱、以民為本的何瑭豪诲。

二、生平履歷

何瑭出身于官宦世家 挂绰，他“生而端凝 屎篱，不事嬉戲 ，人謂為癡兒” 扮授。 十歲即有弘道之志 芳室，并以“圣賢之學(xué)自勵 ，嘗聞許文正刹勃、薛文清一言一行堪侯，或得其遺書 ，則欣然忘寢食” 荔仁。1502年春及第后 伍宦，先后任翰林院為庶吉士芽死、編修、修撰等次洼。 何瑭任修撰時 关贵，奉旨教喻諸中官，中官皆信服 卖毁，稱其為伊川先生揖曾。 時宦官劉瑾竊政 ，“一日贈川扇于諸翰林 亥啦，有人而跪見者 炭剪，瑭獨長揖 ，瑾怒 翔脱，不以贈奴拦。 受贈者復(fù)跪謝 ，瑭正色曰:‘何跪而又跪也?’瑾大怒 届吁，詰其姓名 错妖，前對曰:‘修撰何瑭【毋澹’知必不為 瑾所 容 暂氯，乃 累 疏 致 仕。 后 瑾 誅 亮蛔，復(fù)原職” 株旷。 復(fù)職后 ，何瑭便以明君者應(yīng)勤政愛民尔邓、慎理朝事的道理和以帝舜納大禹治邦之道贏得天下太平的故事于經(jīng)筵直諫正德皇帝。因正德帝拒諫飾非 锉矢，貶任直隸大名府開州同知浙江提學(xué)副使梯嗽。任職期間 ，行九均法 沽损，百姓莫不拍手稱快灯节。 他任浙江提學(xué)副使時 ，對鄉(xiāng)試的考生 绵估，不光看名次 炎疆，就連試卷都要份份過目，發(fā)現(xiàn)有人作弊 国裳，徹底追查 形入，嚴(yán)厲懲處 ，考生們無不交口稱贊缝左。 何瑭逝世時 亿遂，“四方人聞訃 浓若，皆謂天喪哲人 ，世道不配周氏 蛇数，初封孺人 挪钓，能以節(jié)孝相先生 ，嘗從先生三仕三已耳舅，無喜慍言”碌上。 何瑭生活儉樸 ，安貧樂道 ，做官時兩袖清風(fēng) 唱较，居家時不積私產(chǎn)钾菊。 “千里捎書為一墻 ，讓人一墻有 何妨”的故事 吗蚌，在我國廣為傳頌 ，覃懷人則認(rèn)為出自何瑭纯出。這是因為沁陽城南街的“仁義胡同”今仍在蚯妇。 至今 ，人們每每看見懸掛在胡同兩頭的銘牌 暂筝，就對何瑭清廉正直的高尚情操加以贊頌箩言。

相傳何瑭舊墓前有塊石碑 ，碑文是何瑭親筆寫的四句話:“吾兒強勝我焕襟，要錢作什么;吾兒不勝我 陨收，要錢作什么⊥依担”四句豎行并排 务漩，第二、四句高兩字它褪。 年深日久 饵骨，石碑被泥土埋住大半截，只顯露上面的四個字 “要錢” 茫打、“要錢” 居触，因此被稱為“要錢碑” 。 但是人們都清楚地知道何瑭的四句原話 老赤，理解何瑭的本意轮洋。這個故事流傳很廣 ，反映了后世群眾對何瑭高尚品德的敬仰抬旺。

另一則故事更能反映何塘高貴品質(zhì)和人生境界弊予。

何瑭在明嘉靖二年的時候，被政府重新啟用开财，征調(diào)選任浙江省提學(xué)副使块促，負(fù)責(zé)提督一省學(xué)校荣堰。

于是，何瑭是個很務(wù)實和勤政的提學(xué)副使竭翠，他到下邊府縣視察是經(jīng)常性的工作振坚，因而他寫的詩作在浙江省出任上的可能性應(yīng)該更高。

有一次斋扰，何瑭巡視來到了到紹興府渡八，在行船河中時，他屹立船頭借舟向岸上遙望传货。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見在河岸邊有一處民宅十分的龐大屎鳍，其規(guī)模和建造又是很講究和豪華。他就問隨行的下屬问裕。他說：“幕僚逮壁，你知道嗎？這座宅子的主家是誰粮宛？他難道是做什么生意蓋起這么大的房子窥淆？”

下屬哂笑了一下，婉言回答：“啥都不是巍杈，它是當(dāng)?shù)匾粋€宦官的此宦宅也忧饭。”

何瑭一聽筷畦，很奇怪词裤，驚異地說：“當(dāng)個宦官怎么能夠這樣呢？”

于是鳖宾，他讓船在河中待了很長的時間吼砂，多次審視過那河岸上的宅子之后，才離開了鼎文。

而且他在嘉靖五年的時候帅刊，又被任命為南京太常寺少卿署南京翰林院學(xué)士，他在任上仍是清貧勤政漂问。不就，后任郭杏?xùn)|繼任來接替他的職務(wù)女揭，說：你現(xiàn)在是一個人干著兩份的工作蚤假，我為什么不可以給你再開出一份工資，這樣的話吧兔，你就是雙工資了磷仰，你為啥不再多領(lǐng)一份呢？何瑭笑著曰：“我來的時候境蔼，已經(jīng)得到了太常寺少卿的工資灶平，這都是大家都知道的事伺通。”于是逢享，何瑭將這筆名正言順的“雙工資”給拒絕了罐监。這就是傳說的“何瑭卻金”的故事。

何瑭著作現(xiàn)有當(dāng)代人王永寬點校的枟何瑭集枠瞒爬，其思想和成就在此卷中都有體現(xiàn)弓柱。

二、哲學(xué)理念

何瑭19歲讀許衡侧但、薛蝕著書 矢空，受他們的思想 影響較大。 在他們思想的基礎(chǔ)上禀横，何瑭提出了自己的陰陽并立屁药、形神并存的本原論觀點 ，并發(fā)展為典型的二元論思想柏锄。 “力主在心為知覺 酿箭，在物為理” 之說 ，比較準(zhǔn)確地概括了何瑭的哲學(xué)觀點绢彤。

(一)形神并存本原論七问。 在何瑭看來 ，世界的本原既不是氣茫舶，也不是理 械巡，更不是心 ，世界的本原是形與神饶氏。 天地未生之時 讥耗，形神已并存于其中了。 世界上天地萬物都有形與神之分 疹启，有知覺的精神一旦離開了人的形體就必然死亡古程，無知覺的形體離開了精神也必然死亡。 可見 喊崖，形神是并存的 挣磨，合則生 ，分則死荤懂。 何瑭認(rèn)為 茁裙，形神來自宇宙的陰陽二氣 ，即“陰形陽神” 节仿，就是“陽有知而無形 晤锥，陰有形而無知”。這樣 ，何瑭所主張的“形神之分” 矾瘾，精神與肉體分裂開了女轿。 他認(rèn)為 ，只有陰陽相合 壕翩，物才能產(chǎn)生;陰陽相離 蛉迹，物就會死亡。對人來說也是如此 戈泼，精神一旦離開肉體 婿禽，知覺就不存在了〈竺停可見 扭倾，有形的肉體沒有知覺 ，無形的精神才有知覺 挽绩，合則同生同榮 膛壹，離則同消同亡 ，形與神是并存的唉堪。 何瑭的形神并存論發(fā)展了朱熹的理氣論模聋，即理為萬物之本 ，理在氣先唠亚。 朱熹說:“天地之間 链方，有理有氣。 理也者 灶搜，形而上之道也 祟蚀，生物之本也;氣也者 ，形而下之器也 割卖，生物之具也前酿。 是以人物之生 ，必稟此理 鹏溯，然后有性;必稟此氣罢维，然后有形。 其性其形 丙挽，原不外乎一身 肺孵，然其道器之間分際甚明 ，不可亂也颜阐∑骄剑” 許衡認(rèn)為:“事物必有理 ，未有無理之物瞬浓，兩物不可分離。 無物則理何所寓?”薛蝕說:“理氣決不可分先后蓬坡≡趁蓿”又說:“無以理言 磅叛，有以氣言 ，以無形之理生有形之氣 萨赁，截有無為兩段 弊琴，故曰 ‘有無為二’ ≌人”這和朱熹提出的理氣不能分是一脈相承的敲董。

(二)“陰陽不可混”思想。 何瑭在陰陽并存本原論的基礎(chǔ)上 慰安，提出了“陰陽是并存的二物”理論腋寨，即陰陽“不可混”思想。 他認(rèn)為 化焕，陰陽是不可混同的但又是各自獨立存在的實體 萄窜，萬事萬物皆分陰陽。 因為“天為陽 撒桨，地為陰;火為陽 查刻，水為陰” ，“天不能生地 凤类，水不能生火” 穗泵，所以陰陽不可混。 他還認(rèn)為萬事萬物對于陰陽及金木水火土五行的歸屬是固定不變的 谜疤，如夏為陽為火佃延，冬為陰為水 ，火旺于夏 茎截，水旺于冬等等 苇侵，標(biāo)新立異地提出了陰陽是并存的二物思想。但是 企锌，何瑭又感到這一說法不能被人接受 榆浓，就把自己的理論說成是與枟易?大傳枠中的觀點并行不悖的，不同的只是看問題的角度撕攒。 他認(rèn)為 陡鹃，天為陽 ，地為陰 抖坪，兩者是不可混的萍鲸。 但是 ，水與火則又是天地的兩個派生物 擦俐，火作為陽物 脊阴，不只附于天 ，而且還行于地;水作為陰物 ，不只附于地 嘿期，而且還行于天品擎。 從這個意義上說 ，枟易?大傳枠?biāo)^天有陰陽备徐，地有柔剛也是對的萄传。 他說:“或曰:‘易大傳謂立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛蜜猾。 今謂天為陽 秀菱，地為陰 ，不亦異乎?’曰:‘乾蹭睡，陽物也 衍菱，其象為天;坤 ，陰物也 棠笑，其象為地 梦碗，茲非易道之彰彰者乎?’曰:‘言若是之不同 ，何也?’曰:‘各有指也蓖救。 火 洪规，陽也 ，雖附于天而未嘗不行于地;水 循捺，陰也 斩例，雖附于地而未嘗不行于天。水火者 从橘，天地之二用也念赶。 故天有陰陽 ，地有柔剛 恰力，默識而旁通之 叉谜，則并行而不悖’ 踩萎⊥＞郑”根據(jù)以上論證 ，何瑭得出“天不能生地 香府，水不能生火”的結(jié)論董栽。 同樣 ，陽不能生陰企孩，陰亦不能生陽 锭碳，“有者始終有 ，無者始終無” 勿璃。 所以 擒抛，陰陽就是不可混同的各自獨立的實體推汽。

(三)有神論思想。 何瑭認(rèn)為 歧沪，人的知覺作為是由“人心之神”主之民泵，“人死魂升為陽而能神”， 因此認(rèn)為鬼神是存在的 槽畔，且“鬼神亦有知覺作為”并能致人禍福。 何瑭還說 胁编，如果因鬼神無形而不信 厢钧，是“儒之淺者也” 。何瑭認(rèn)為 嬉橙，在人世之外存在著有知覺作為的鬼神早直。他說:“人 ，血肉之驅(qū)耳 市框，其有知覺作為 霞扬，誰主之哉?蓋人心之神也。人心之神 枫振，何從而來哉?蓋得于造化之神也喻圃。 故人有知覺作為 ，鬼神亦有知覺作為粪滤。 謂鬼神無知覺作為 斧拍，異于人者，梏于耳目聞見之驗 杖小，而不通之以理 肆汹，儒之淺者也。 程張不免有此失予权。 先圣論鬼神者多矣 昂勉，乃一切不信 ，而信 淺儒之說 扫腺，何也?豈非梏于耳目聞見之跡 岗照，而不能通之以理者乎?”在有神論的基礎(chǔ)上 ，何瑭相信神鬼支配著人間禍福斧账，巫術(shù)是可信的谴返。 他說:“人之神與造化之神 ，一也 咧织，故能相動 嗓袱，師巫之類 ，不可謂無习绢。 浚川舊論天地?zé)o知渠抹，鬼神無靈 蝙昙，無師巫之術(shù) ，今天地鬼神之說變矣 梧却，而師巫猶謂之無 奇颠，如舊也 ，何哉?此三事一理也 放航，特未思耳烈拒。神能御氣 ，氣能御形 广鳍，造化人物無異 荆几，但有大小之分耳。造化神氣大 赊时，故所能為者亦大 吨铸，人物神氣小 ，故所能為者亦小 祖秒，其機則無異也诞吱。 州縣小吏亦能竊人主之權(quán)以行事，此師巫之比也竭缝。 行禱則求于造化之神也房维。 設(shè)位請客 ，客有至不至;設(shè)主求神 抬纸，神有應(yīng)不應(yīng)握巢。 然客有形 ，人見之;神無形 松却，人不能見也暴浦。以目不能見 ，遂謂之無 晓锻，淺矣歌焦。”

如此 砚哆，何瑭就把鬼神存在與否排除于唯物主義認(rèn)識論和實驗科學(xué)探討之外独撇。鬼神既然有知覺又能主使人世禍福祥異 ，因此就可以通過卜筮預(yù)知躁锁。 何瑭二元論思想是中國古代哲學(xué)史上一個試圖從新的角度認(rèn)識世界的思想體系 纷铣，豐富了中國哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問題的研究。因此 战转，他作為明代典型的二元論思想代表 搜立，在中國思想史上占有重要的地位。 黃宗羲評曰:“先生以儒者之學(xué) 槐秧，當(dāng)務(wù)之為急啄踊，細(xì)而言語威儀 忧设，大而禮樂刑政 ，此物之當(dāng)格而不可后者也颠通。 學(xué)問思辨 址晕，一旦卓有定見 ，則物格而知至矣顿锰。 由是而發(fā)之以誠 谨垃，主之以正 ，然而身不修 硼控，家不齊 乘客，未之有也。至究其本原為性命 淀歇，何瑭思想淺論 形于著述為文章 ，固非二道 匈织，特其緩急先后 浪默，各有次第 ，不可紊耳缀匕。 今曰‘理出于心 纳决，心存則萬理備 ，吾道一貫 乡小，圣人之極致也阔加，奚事外求’ ，吾恐其修齊治平之道 满钟，反有所略 胜榔，則所學(xué)非所用 ，所用非所學(xué) 湃番，于古人之道 夭织，不免差矣。 先生此論為陽明而發(fā)也吠撮。蓋力主在心為知覺 尊惰，在物為理之說，固元足怪 泥兰，獨是以本原性命 弄屡，非當(dāng)務(wù)之急 ，若無與乎修齊之事者 鞋诗，則與清談何異?修齊之事 膀捷，無乃專靠言語威儀削彬、禮樂刑政與?真可謂本末倒置矣担孔。 先生與王浚川江锨、許函谷辯論陰陽數(shù)千言 ，為浚川所破者不一糕篇。 其大指之差 啄育，在‘以神為無 ，以形為有 拌消，有無豈能相合?則神形已離為二 挑豌，神形既二 ，又豈待人死而后無知哉?”

三墩崩、治國理念

何瑭一生和封建時代其他知識分子有著相似的經(jīng)歷 氓英，但與一般的士人相比 ，何瑭的為人行事顯示出鮮明的個性特點鹦筹。 何瑭信奉儒家學(xué)說铝阐，終生不廢濟(jì)世安民之志;他博覽群書 ，但不死啃書本 铐拐，而是用自己的所學(xué)解決現(xiàn)實問題 徘键，并提出切實可行的建議或方案。

(一)經(jīng)濟(jì)理念遍蟋。 封建時代居統(tǒng)治地位的儒家思想重視的是經(jīng)世致用吹害。因此 ，他任北京戶部右侍郎時作枟民財空虛之弊議枠虚青，就表現(xiàn)了洞察時政的遠(yuǎn)見卓識和運籌謀劃的才能它呀。 退居鄉(xiāng)里之后 ，他著枟均徭私論枠和枟均糧私論枠棒厘，向當(dāng)?shù)卣从趁袂椤?何瑭任職開州期間 纵穿，體察民情 ，根據(jù)實際情況實行九均法 奢人，分程修堤治河 政恍，使開州社會安定，五谷豐登 达传，百姓莫不拍手稱快篙耗。 張鹵的枟何文定公傳枠認(rèn)為 ，何瑭在開州任上主要做了兩件事:一是創(chuàng)立“三比法” 宪赶，以均賦役宗弯，二是督修黃陵岡堤岸。馬理枟何先生神道碑銘枠也記述道:“何瑭任開州同知時正值編徭 搂妻，他稽其事產(chǎn)為九 蒙保，均法而民平;又治河 ，先生分程洛之欲主，工省而役先休邓厕∈藕浚” 在財政上 ，何瑭堅持量入為出原則 详恼，強調(diào)撙節(jié)財用补君。 他認(rèn)為理財之要 ，在于開源節(jié)流昧互。他不贊同用搜刮民財?shù)霓k法來充實府庫 挽铁，指出“在官之財不足固為可慮 ，然不若在民之財不足可慮之甚也敞掘。蓋民財不足事勢窮極叽掘，盜賊必起，此蓋宗社之憂”玖雁。何瑭主張勤儉治國更扁，他說:“蓋用度奢侈則民財必傷，上下不辨則民志不定赫冬，此蓋必然之理浓镜，而為治者所當(dāng)念也∶嬷常”他反對“財有余者以此相夸 ，財不足者亦相仿效… … 婚姻喪葬之儀哭廉、燕會賻贈之禮畏懼親友譏笑脊僚，亦竭力營辦，甚稱貸為之”遵绰。他認(rèn)為 辽幌，奢侈不僅“耗民之財”，而且“亂民之志”椿访。對那些奢侈貪污之人乌企，他認(rèn)為:“犯者除問罪外，俱將其違法之物沒官成玫。如飲食諸物不可沒官者 加酵，則照依所費罰之。以十分為率哭当，俱以三分給告人充賞猪腕，七分備賑及補助貧民糧差拖欠之用。再犯钦勘，倍罰陋葡。三犯，不分官民彻采，俱遷徙化外腐缤。 如該管官員承告官民奢僭事情不與受理 捌归，及雖與受理不照例罰治者 ，俱依制書有違問罪;通不管理者岭粤，即以不職罷黜惜索。”當(dāng)時爭論得比較多的是賦稅制度绍在。 張居正當(dāng)時在全國推行一條鞭法 门扇，但何瑭等人則對此持批評態(tài)度。 他認(rèn)為一律以田定稅 偿渡，而不問資產(chǎn)多寡臼寄，“工商之家及放債居積者皆不及矣”，其后果只會促使人民“務(wù)逐末而不務(wù)力田”溜宽。在枟民財空虛之弊議枠中吉拳，何瑭提出了人口過多的問題 ，但是他沒有提出怎樣解決的辦法 适揉，只是簡單地認(rèn)為:“生齒蕃多 留攒，而土地所生之物無所增益，則供養(yǎng)自然不足嫉嘀×堆”供養(yǎng)不足 ，則民“不能安居樂業(yè)” 剪侮。 要安居樂業(yè)并解決“生齒蕃多”的問題拭宁，“別無善策，惟有盡辟地利以資生養(yǎng)一法尚可施行”瓣俯。 這些問題的提出杰标，說明了何瑭對人口增長過快的憂慮。

(二)政治理念彩匕。 何瑭自幼受儒家正統(tǒng)思想教育 腔剂，對于儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的立身處世準(zhǔn)則和道德規(guī)范，他一絲不茍地認(rèn)真遵守驼仪。1511年 掸犬，何瑭進(jìn)諫 ，要求禁貪墨以吏治 绪爸，朝廷不但不納 登渣，還以忤旨之罪 ，將何瑭調(diào)出京毡泻。何瑭任職開州期間 胜茧，微服私訪 ，審理冤案 ，處決清豐縣令之子呻顽、綽號“凈街虎”的高攀 雹顺，百姓拍手稱快。任職東昌府同知期間 廊遍，他明查暗訪 嬉愧，為民解憂。 經(jīng)過翻閱案宗喉前，他發(fā)現(xiàn)強搶民女没酣、兇殺無辜的花花公子湯興 ，尚逍遙法外 卵迂，隨命捕快將其逮捕入獄裕便。 經(jīng)過審訊 ，湯興供認(rèn)不諱 见咒，何瑭遂將罪犯處決 偿衰，為地方除了一害。 這卻惹惱了湯興之父改览、定州知州湯元中下翎，他處處設(shè)障 ，暗箭中傷 宝当，陷害何瑭视事。由于正德皇帝整日貪戀酒色 俐东，不理朝政 瞻离，加之權(quán)奸當(dāng)?shù)?套利，國事日非 ，何瑭既不愿為昏君效力 喊衫，也不愿同貪官同流合污 壳贪，于是便向皇上一連寫了2次枟患病不能供職 ，乞恩放歸田里事枠的辭官奏疏互纯。

(三)道德理念磕蒲。何瑭非常重視個人道德修養(yǎng)辣往。林燫說他“不言而躬行”，孫奇逢稱他是“躬行君子”秆乳。這正是何瑭的獨特之處屹堰。其躬行的主要內(nèi)容街氢，是枟大學(xué)枠中的“修身、齊家荣刑、治國厉亏、平天下”的理念烈和。他在枟儒學(xué)管見序枠中說招刹，儒者之道，“莫要于枟大學(xué)枠”;在枟少司成郭杏?xùn)|考績序枠等文章中训柴，他反復(fù)論述枟大學(xué)枠關(guān)于修齊治平的宗旨幻馁。他不但以此宗旨教誨別人，而且付諸實踐预麸，為臣竭力盡忠儒将，為子全心行孝，處事務(wù)持以仁贡翘，交往重以義砰逻。他的實際經(jīng)歷蝠咆，使他遵從的修齊治平的人生道路顛倒了順序刚操，成為平治齊修，即不能平天下則力圖有功于治國;治國之道不暢則壽親訓(xùn)子坚冀，力求齊家;齊家之責(zé)已盡則只有滿足于個人道德的自我完善---自修其身了记某。唐樞說他“篤遵古誼”构捡，孫奇逢說他“以德行自負(fù)”勾徽，馬理在評價何瑭的人格時說:“樞曰:‘孟子云:富貴不能淫，貧賤不能移譬涡，威武不能屈，此其謂大丈夫盯腌。先生豈其人歟?讀孔子言曰:可與適道 ，未可與立级乍，可與立未可與權(quán)。若先生有見之明而任之重甚淡，行之篤而守之固贯卦，真卓然自立可與權(quán)者焙贷，彼世之富貴辙芍、貧賤、威武焉得而淫之庶灿、移之跳仿、屈之哉?非大丈夫而何?樞亦可謂知師菲语，非阿好者矣山上∮⒅В”何瑭主張“儒者之學(xué)干花，當(dāng)務(wù)之為急池凄，細(xì)而言語威儀，大而禮樂刑政致盟，此物之當(dāng)格而不可后者也”雷蹂，對于“理出于心匪煌，心存則萬理備虐杯，吾道一貫擎椰，圣人之極致也创肥，奚事外求”的看法叹侄，深表反對趾代。黃宗羲謂其論“為陽明而發(fā)也” 禽捆，并對其說大加譏諷:“蓋力主在心為知覺胚想、在物為理之說 浊服，固無足怪牙躺，獨是以本原性命非當(dāng)務(wù)之急 孽拷，若無與乎修齊之事者 乓搬，則與清談何異?修齊之事，無乃尳冢靠言語威儀环形、禮樂刑政與?真可謂本末倒置矣抬吟』鸨荆”枟總目枠對于何氏提倡格致、躬行擎析，表示贊賞揍魂，枟柏齋集枠提要云:“瑭篤行勵志愉烙，其論學(xué)一以格致為宗÷希……故當(dāng)時東南學(xué)者多宗王守仁之說，而瑭獨以躬行為本调限，不以講學(xué)自名耻矮。 然論其篤實 踱承，乃在講學(xué)諸家上茎活≡乩螅”但對于其好發(fā)異論，則表示反對 煌珊，枟柏齋三書枠提要謂:“大都好為異說以自高……論儒學(xué)則以朱子為欠明切，而真德秀枟大學(xué)衍義枠于大學(xué)之道實亦不知。皆所謂一知半解也。末有崔銑跋俱病。 銑學(xué)頗醇正垢夹，而極稱所論之超卓促王，殊不可解∮牵”何瑭一生博學(xué)多才阅畴，對天文、算術(shù)题翰、醫(yī)學(xué)和音律都很有研究恶阴，其思想內(nèi)容相當(dāng)豐富诈胜。反映了我國古代學(xué)者博學(xué)多能豹障、觸類旁通的特點〗剐伲“野吏氏曰:‘公生平不屈逆謹(jǐn)血公，進(jìn)退有道，以德行自負(fù)缓熟，恥列文學(xué)科累魔。其詩不必法唐，文不必法漢;議論仿佛宋儒够滑，殆庶幾乎躬行君子也垦写。不事著述，且不欲梓其文錄彰触，謂自宋以來梯投，儒者之論方苦太多，吾之所深懼也’况毅，斯真見道之言分蓖。與說者謂當(dāng)以顛閔無所著作想象先生，暗然自修尔许，蛆去表暴為名之意么鹤，此近里著已之儒也∥独龋”

四蒸甜、何塘精神在武陟

武陟，夏屬冀州余佛，春秋置懷縣迅皇，秦易名武德。隋開皇十六年（公元596年）始置武陟縣衙熔。

千百年來登颓，滔滔東流的母親河不僅哺育了一代又一代的武陟人，也孕育了武陟大地燦爛輝煌的歷史文化红氯，名山秀水陶冶了世代英才豪杰框咙。這里誕生了諸多大師泰斗咕痛，眾多歷史名人曾在此或游歷，或隱逸喇嘱，或葬歸于此茉贡。武陟廉政文化則孕育、形成于文化名人為官從政之道者铜、言行舉止之中腔丧，突出表現(xiàn)為剛正不阿、為民造福作烟、憂國憂民愉粤、清廉簡約、淡泊名利拿撩、重品尚德的品行衣厘。何瑭就是其中的佼佼者和優(yōu)秀者。四百多年來压恒，他的著作和逸聞軼事在覃懷大地流傳不息影暴，他的廉政思想對于我們的廉政建設(shè)有著重要意義。

　　剛正不阿探赫。何瑭在明武宗時官至三品型宙，宦官劉瑾權(quán)翼遮天，惡名遠(yuǎn)播伦吠，群吏莫不百般奉迎妆兑，但小小修撰何瑭不吃這一套。權(quán)臣張羅峰賞識他的才學(xué)讨勤，有意提拔重用他箭跳。面見張時，他卻當(dāng)眾怒斥其14條罪狀潭千。正因為何瑭能夠“出淤泥而不染”谱姓，人們親昵地叫他“何老先兒”。

　　為民造福刨晴。何瑭任職開州期間屉来，微服私訪，審理冤案狈癞，處決清豐縣令之子茄靠、綽號“凈街虎”的高攀，百姓拍手稱快蝶桶。任職東昌府同知期間 慨绳，他明查暗訪 ，為民解憂。經(jīng)過翻閱案宗脐雪，他發(fā)現(xiàn)強搶民女厌小、兇殺無辜的花花公子湯興，尚逍遙法外战秋，隨命捕快將其逮捕入獄璧亚。經(jīng)過審訊 ，湯興供認(rèn)不諱 脂信，何瑭遂將罪犯處決癣蟋，為地方除了一害；創(chuàng)立推行“三比法”以均賦役狰闪；督修黃陵岡堤岸疯搅。使開州社會安定，五谷豐登尝哆，百姓莫不拍手稱快秉撇，這些是實實在在的為民辦事甜攀。

潔身自好秋泄。何瑭非常重視個人道德修養(yǎng)。他“不言而躬行”规阀，“修身恒序、齊家、治國谁撼、平天下”歧胁。他在枟儒學(xué)管見序枠中說，儒者之道厉碟，“莫要于枟大學(xué)枠”;在枟少司成郭杏?xùn)|考績序枠等文章中喊巍，他反復(fù)論述枟大學(xué)枠關(guān)于修齊治平的宗旨。他不但以此宗旨教誨別人箍鼓，而且付諸實踐 崭参，為臣竭力盡忠，為子全心行孝 款咖，處事務(wù)持以仁何暮，交往重以義。他的實際經(jīng)歷 铐殃，使他遵從的修齊治平的人生道路顛倒了順序海洼，成為平治齊修，即不能平天下則力圖有功于治國;治國之道不暢則壽親訓(xùn)子富腊，力求齊家;齊家之責(zé)已盡則只有滿足于個人道德的自我完善---自修其身了坏逢。

憂國憂民。何瑭自幼受儒家正統(tǒng)思想教育 ，對于儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的立身處世準(zhǔn)則和道德規(guī)范 是整，他一絲不茍地認(rèn)真遵守俯树。1511年 ，何瑭進(jìn)諫 贰盗，要求禁貪墨以吏治 许饿，朝廷不但不納 ，還以忤旨之罪 舵盈，將何瑭調(diào)出京陋率。開州赴任為民請命，怒斬縣令之子秽晚。后遭暗中陷害瓦糟。由于正德皇帝整日貪戀酒色，不理朝政 赴蝇，加之權(quán)奸當(dāng)?shù)?菩浙，國事日非 ，何瑭既不愿為昏君效力 句伶，也不愿同貪官同流合污 劲蜻，于是便向皇上一連寫了2次枟患病不能供職，乞恩放歸田里事枠的辭官奏疏考余。

清廉簡約先嬉。任浙江提學(xué)副使時，對鄉(xiāng)試的考生 楚堤，不光看名次 疫蔓，就連試卷都要份份過目，發(fā)現(xiàn)有人作弊 身冬，徹底追查 衅胀，嚴(yán)厲懲處 ，考生們無不交口稱贊酥筝。何瑭逝世時滚躯，“四方人聞訃 ，皆謂天喪哲人 樱哼，世道不配周氏哀九，初封孺人 ，能以節(jié)孝相先生 搅幅，嘗從先生三仕三已 阅束，無喜慍言”。 何瑭生活儉樸 茄唐，安貧樂道 息裸，做官時兩袖清風(fēng)蝇更，居家時不積私產(chǎn)『襞瑁“千里捎書為一墻 年扩，讓人一墻有 何妨”的故事，在我國廣為傳頌访圃，覃懷人則認(rèn)為出自何瑭厨幻。這是因為沁陽城南街的“仁義胡同”今仍在。至今腿时，人們每每看見懸掛在胡同兩頭的銘牌况脆，就對何瑭清廉正直的高尚情操加以贊頌。

淡泊名利批糟。相傳何瑭舊墓前有塊石碑格了，碑文是何瑭親筆寫的四句話:“吾兒強勝我，要錢作什么;吾兒不勝我徽鼎，要錢作什么盛末。”四句豎行并排否淤，第二悄但、四句高兩字。年深日久叹括，石碑被泥土埋住大半截算墨，只顯露上面的四個字“要錢”宵荒、“要錢”汁雷，因此被稱為“要錢碑”。但是人們都清楚地知道何瑭的四句原話报咳，理解何瑭的本意侠讯。這個故事流傳很廣，反映了后世群眾對何瑭高尚品德的敬仰暑刃。

　　重品尚德厢漩。何瑭自幼受儒家正統(tǒng)思想教育 ，對于儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的立身處世準(zhǔn)則和道德規(guī)范 岩臣，他一絲不茍地認(rèn)真遵守溜嗜。何瑭七歲時隨家人遷往懷慶府城，弘治元年(1488年)入河內(nèi)縣學(xué)架谎，十四年河南鄉(xiāng)試第一炸宵，次年考中進(jìn)士，歷任翰林院庶吉士谷扣、南京工部右侍郎土全、禮部右侍郎、南京都察院右都御使等職，嘉靖八年致仕裹匙，“居家十五年瑞凑，不通要地人書，書至概页，亦不答籽御，惟與四方林下同志及門人問答講學(xué)而已，臺諫相繼惰匙，論薦者累數(shù)十人”篱蝇。

五、何塘思想文化研究會

2016年12月27日下午徽曲，武陟縣何瑭廉政思想研究會成立儀式在縣紀(jì)委會議室舉行零截。縣委常委秃臣、紀(jì)委書記王和慶出席成立儀式涧衙。

王和慶說，武陟地處中原腹地奥此，是黃河文化的發(fā)祥地之一弧哎，歷史悠久，人杰地靈稚虎，思想學(xué)術(shù)繁榮撤嫩，文化名人輩出，何瑭就是其中的佼佼者和優(yōu)秀者蠢终。四百多年來序攘，他的著作和逸聞軼事在覃懷大地流傳不息，他的廉政思想對于我們的廉政建設(shè)有著重要意義寻拂。

王和慶要求研究會要廣泛利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)程奠，積極聯(lián)系何氏宗親，進(jìn)一步豐富何瑭著作與思想體系祭钉，同時要充分利用廣播電視瞄沙、報紙網(wǎng)絡(luò)等各種媒體平臺，廣泛宣傳何瑭治家的優(yōu)秀故事慌核，把何瑭的廉政思想發(fā)揚光大距境，讓何瑭的廉政思想在當(dāng)今社會中影響更多的人，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新動力垮卓。

六垫桂、焦作市廉政教育基地——何塘祠掠影

古代廉政文化資源是古人留給我們的寶貴財富，傳承扒接、發(fā)揚好廉政文化伪货，實現(xiàn)與當(dāng)代行政文化的同頻共振是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)们衙。

　　長期以來，武陟縣委碱呼、顯政府對廉政文化建設(shè)高度重視蒙挑，把廉政文化建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和構(gòu)建懲防體系工作的總體規(guī)劃，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),以黨政機關(guān)和黨員干部為重點愚臀，以廉政文化“六進(jìn)”為載體忆蚀，發(fā)揮武陟豐富的歷史人文資源優(yōu)勢，以歷史為經(jīng)姑裂，以文化為緯馋袜，總結(jié)歷史上廉政文化建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，深入挖掘歷史文化寶藏中的廉政文化精華舶斧，著力提煉出有助于當(dāng)代社會廉政文化建設(shè)的有益因素欣鳖，為廉政文化建設(shè)提供充分的思想資源支持，使廉政文化更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展茴厉。

七泽台、何塘廉政讀物