精 神 世 界 新 論 ----用自然規(guī)律詮釋倫理道德

何運熙/著

作者簡介

何運熙1932年生于江蘇省松江縣亭林鎮(zhèn)（現(xiàn)屬上海市金山區(qū)）棵磷。1960年畢業(yè)于北京郵電學院（現(xiàn)北京郵電大學）無線電系，分配到大連電子研究所工作，直到退休盏袄。主要從事信號處理方面的研究工作芳绩，在民品和軍品開發(fā)上有許多成果，如魚探儀昆箕、磁滯廻線測試儀鸦列、聲級計、便攜式單管和二管彩色攝像機鹏倘、編碼錄音機薯嗤、導(dǎo)彈攻擊雷達記錄儀、海防雷達網(wǎng)情報處理儀纤泵、液位變送器等骆姐，其中一些成果在部隊或地方成功使用、推廣，屢獲大連市玻褪、遼寧省和電子部的獎勵肉渴。教授級高級工程師。大連市專業(yè)職稱評審委員會委員带射。入選大連市科技協(xié)會編著的《大連市科技精英》一書黄虱。

作者電子郵箱是：hyx193277@163.com

目錄

自序

第一章 向傳統(tǒng)倫理學挑戰(zhàn)

1-1傳統(tǒng)倫理學的弊病

1-2自然規(guī)律怎么會犯分裂癥呢？

1-3精神世界并不虛無飄渺庸诱，而是實體

1-4精神世界的組織結(jié)構(gòu)：一種創(chuàng)新的認識

1-5精神世界的運動規(guī)律

1-6物質(zhì)和精神世界之間存在可對比的相似性

第二章 精神世界源自物質(zhì)世界

2-1令人困惑的精神世界

2-2各派倫理學說不能統(tǒng)一的原因

2-3因果律和對立統(tǒng)一規(guī)律是解決問題的法寶

2-4精神世界是從物質(zhì)世界中產(chǎn)生的證明

2-5用物質(zhì)世界理論解釋精神世界的科學依據(jù)和例證

第三章物質(zhì)世界和精神世界基本組成的相似性

3-1延伸性

3-2輻射功能

3-3感應(yīng)能力

3-4共振捻浦、共鳴

3-5堅固性

3-6以對立統(tǒng)一的形式存在

3-7場

第四章 物質(zhì)世界和精神世界運動變化規(guī)律的對應(yīng)

4-1對財富的追求是精神世界的推動力

4-2感情可以混合或者化合

4-3反饋和反思

4-4動能和勢能

4-5變化率

4-6‘愛有差等定律’

4-7道德情感場

第五章物質(zhì)世界和精神世界的差異性

5-1能量守恒，知識不守恒

5-2物質(zhì)可以空間位移桥爽，感情不能橫向移動

第六章精神空間坐標系統(tǒng)

6-1物質(zhì)世界中的座標系統(tǒng)

6-2精神世界中的坐標系統(tǒng)

6-3感情在三維坐標軸上的合力就是生活的目的

第七章 精神坐標系統(tǒng)和精神財富

7-1兩種財富

7-2社會分工和合作產(chǎn)生了精神財富

7-3高層次的精神財富

7-4高級感情是如何形成的朱灿？

7-5用精神座標系統(tǒng)分析精神財富

第八章精神財富與道德

8-1倫理學說的核心-----道德

8-2掃清對道德科學化認識的幾個障礙

8-3我們對道德的科學化認識

8-4傳統(tǒng)倫理學說在道德科學化認識基礎(chǔ)上統(tǒng)一

8-5傳統(tǒng)倫理學的其它幾個問題

8-6正確的理論必能和物質(zhì)世界的理論相連接

附錄 精神世界和物質(zhì)世界的對比表

自序

讀者從本書的“作者簡介”中可以看出，筆者是一個典型的“工科佬”：大學學的是無線電钠四，畢業(yè)后一直在技術(shù)一線工作盗扒，從事民品和軍品的開發(fā)，小有成就缀去。為什么退休后轉(zhuǎn)向自己不熟悉的社會科學侣灶，研究起倫理道德來了呢？本人成年以后的歷史只有兩段缕碎，在北京上了一所大學褥影，畢業(yè)分配到大連一個研究所，在那里工作到退休咏雌，真是簡單到不能再簡單了凡怎。但在“簡單”的背后，筆者在生活中赊抖、工作中經(jīng)受的磨難统倒、坎坷和折騰，卻是常人難以想象的氛雪，在筆者心靈上留下了巨大的創(chuàng)傷和深深的烙印房匆。正、反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)都深刻地告訴我报亩，人活在這個世界上浴鸿，第一重要的是“做人”，其次才是“做事”捆昏。做事難赚楚，做人更難毙沾，做一個道德高尚的人尤其不容易骗卜。這就涉及精神文明問題，涉及倫理學，涉及道德品質(zhì)寇仓。在退休以前举户，筆者已經(jīng)開始琢磨這個問題，但畢竟時間有限遍烦，精力有限俭嘁。退休以后，有了空閑服猪，這才結(jié)合人生經(jīng)歷深入研究和思考這些問題供填。幾年下來，覺得有一些心得罢猪，可以寫下來同讀者交流近她，向?qū)＜艺埥獭＿@就有了這本小冊子膳帕。

倫理學亦稱“道德哲學”粘捎，以道德為研究對象∥２剩“倫”指人與人的關(guān)系攒磨，“理”指道理和規(guī)則√阑眨“倫理”就是處理人們相互關(guān)系應(yīng)該遵守的道理和規(guī)則娩缰。倫理學研究道德的起源和發(fā)展，人們的行為準則谒府，道德的社會作用漆羔，道德教育和道德修養(yǎng)的方法等等。千百年來狱掂，倫理學產(chǎn)生了許許多多的學派演痒，在上述問題上各有各的看法，爭論不休趋惨。但在一個問題上鸟顺，各派的觀點是一致的，即倫理問題屬于精神世界器虾，或稱‘價值世界’讯嫂，不能用物質(zhì)世界，也就是自然世界的規(guī)律來解釋兆沙。

筆者在本文中提出一個顛覆性的觀點：精神世界和物質(zhì)世界看似完全不同欧芽，但它們的組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律實際上有著一一對應(yīng)的關(guān)系，非常相似葛圃，可以互相比擬千扔。大自然的普遍規(guī)律如因果律憎妙、對立統(tǒng)一規(guī)律，完全可以用來解釋精神世界里的各種現(xiàn)象和問題曲楚。由此厘唾，筆者對倫理學中的二個基本概念，即“感情”和“精神財富”龙誊，賦于了全新的內(nèi)涵抚垃，不但可以科學的、系統(tǒng)的解釋道德的真諦及其價值趟大，并且有可能將傳統(tǒng)倫理學的各個派別連接起來鹤树，消除倫理學界長期存在的理論分歧并由此給人們帶來的思想混亂。

筆者在有生之年逊朽，完成這篇著作魂迄，希望能對倫理學的研究帶來一絲清風，為精神文明建設(shè)提供一點動力惋耙。錯誤和不當之處請讀者和專家指正捣炬。

何運熙? 2017年初夏

第一章 向傳統(tǒng)倫理學挑戰(zhàn)

1-1傳統(tǒng)倫理學的弊病

本文對影響人類靈魂深處的道德根源進行了研究，提出了新的見解绽榛，說明道德是人類最寶貴的精神財富湿酸，而不是任何精神約束，或者說不是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性灭美，從而讓人們懂得道德的真正價值推溃，以積極的態(tài)度來培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，而不是無奈地去遵守道德規(guī)范届腐。本文對道德根源的討論跳出了傳統(tǒng)的各種倫理學說的框框铁坎。傳統(tǒng)倫理學大師們對人類作出了杰出貢獻，對人類發(fā)展功不可沒犁苏。他們思想深邃硬萍，對后世影響極大。但傳統(tǒng)倫理學學術(shù)歧義之大围详，學派之多朴乖，爭辯范圍之廣，是其它學術(shù)領(lǐng)域所少見的助赞。其根本原因是把道德現(xiàn)象的解釋和大自然的普遍規(guī)律完全脫節(jié)開來买羞。由于受傳統(tǒng)和宗教的影響，傳統(tǒng)倫理學把人的靈魂神秘化雹食，認為它是超越自然的畜普，不能用描寫事實的科學規(guī)律、自然法則來解釋群叶，人的道德行為屬于價值世界吃挑，只能用價值來描述钝荡。而價值規(guī)律是不同于科學規(guī)律的。因此在倫理界長期有‘應(yīng)該’能不能從‘是’中推導(dǎo)出來之爭儒鹿，“價值”能不能從“事實”中推理出來之辯（元倫理學）。但無論爭辯的哪一方几晤，有一點是共同的：都認為處理自然世界現(xiàn)象和處理倫理世界現(xiàn)象是不相同的约炎，這幾乎成為倫理界的普識。

所有倫理學說都不像自然科學的理論那樣是用實驗來證明的蟹瘾，而是靠思想家們設(shè)定一些基本概念來創(chuàng)建的圾浅。由于思想觀念因人而異，建立倫理學說的基本概念憾朴，自然也千差萬別狸捕。例如，有認為性本善的众雷，有認為性本惡的灸拍；有認為人的本性是為己的，有認為人有為公的本性砾省。因此鸡岗，學術(shù)爭論不可避免。

1-2自然規(guī)律怎么會犯分裂癥呢编兄？

本文認為世界是一致的轩性，一元化的。現(xiàn)實世界由無數(shù)領(lǐng)域組成狠鸳，每個領(lǐng)域都不是無緣無故產(chǎn)生的揣苏，也不會無緣無故的消失，每個領(lǐng)域都是由其它領(lǐng)域產(chǎn)生的件舵，一定要符合自然界的因果規(guī)律卸察，所以各個領(lǐng)域之間是有關(guān)聯(lián)的，用于描述它們的理論之間也是能夠溝通的铅祸，人類的精神世界當然也不能例外蛾派。

人類是從高等動物進化而來的肠缨，這種進化是按照大自然的規(guī)律進行的海蔽，這已有充分的理論根據(jù)。不能說到了人類社會开瞭，突然出現(xiàn)了一個不能用自然規(guī)律來解釋的價值世界夜焦，認為它是在非自然領(lǐng)域的壳澳，只能用非自然領(lǐng)域的規(guī)律來解釋。由于所謂的非自然領(lǐng)域是假設(shè)的茫经，沒有像自然規(guī)律那樣的實驗基礎(chǔ)巷波，所以也不能像自然世界的規(guī)律那樣系統(tǒng)萎津、統(tǒng)一、一致抹镊，而是你有你的見解锉屈，我有我的看法。實際上垮耳，自然世界的科學規(guī)律颈渊，不但能解釋清楚所有自然和社會現(xiàn)象，即使是各種倫理學派在各個時代出現(xiàn)的思想终佛，也可以通過歷史背景的分析和政治經(jīng)濟理論的解剖得到解釋俊嗽。也就是說，自然規(guī)律是不會犯分裂癥的铃彰，它不只可以解釋自然和社會現(xiàn)象绍豁，也可以解釋人的思想。之所以出現(xiàn)目前的情況牙捉，只是因為還沒有建立起用自然規(guī)律來解釋的倫理學說而已竹揍。

反過來，認為有了道德邪铲，才有人的存在鬼佣，這樣看待世界，必然導(dǎo)致把世界一分為二霜浴，也不可能解釋清楚為什么倫理學會隨著社會體制的變化而一代一代地在變化發(fā)展晶衷。如果把倫理道德看成是先驗的、是上帝創(chuàng)造的阴孟，那末只要把上帝制定的‘絕對命令’解釋解釋就行了晌纫，用不著普通人難以理解的倫理學。筆者認為永丝，康德1的絕對命令锹漱，雖然認為是人通過反思對自己的立法，其實仍然為上帝留著位置慕嚷，要不然實踐理性從那里來哥牍？因此情感主義倫理學派認為倫理道德是沒有科學的，也是這個道理喝检。只有認識到非自然規(guī)律是自然規(guī)律的一部分嗅辣，它們是統(tǒng)一體，學術(shù)爭論才會偃旗息鼓挠说。

歷史上曾經(jīng)有很多倫理學家用自然規(guī)律來解釋道德現(xiàn)象澡谭，但都失敗了。失敗并不意味著這條路走不通损俭。凡事成功之前蛙奖，都要經(jīng)過若干次乃至無數(shù)次失敗潘酗，所以有‘失敗是成功之母’的說法。本文膽敢用自然規(guī)律來解釋倫理道德雁仲，自有充足的理由仔夺。

用自然規(guī)律來解釋道德現(xiàn)象，意味著所有的論斷攒砖，特別是一些初始概念缸兔，必須是從自然規(guī)律推導(dǎo)出來的，而不是由人的主觀來設(shè)定的祭衩。其中包括推理中用到的一些證據(jù)灶体，也是從生活實踐中得來的阅签，不是靠人為設(shè)定的掐暮。

1-3精神世界并不虛無飄渺，而是實體

倫理道德是在精神世界里的政钟，因此對倫理道德的推導(dǎo)分析路克，當

-----------------------------------------------------------------------------------------------

1康德（Immanuel Kant，1724-1804）养交，德國哲學家精算，主張在人的意識之外存在著“自在之物”，它不依賴于感覺碎连，但能夠刺激感官灰羽，引起感覺。自在之物是不可知的鱼辙，從而為宗教留下地盤廉嚼。他提出有一個至高無上、永恒不變倒戏、人人都應(yīng)該無條件遵守的道德原則怠噪，這就是所謂“絕對命令”。

然也是從對精神世界的認識開始的杜跷。前面講過傍念，自然界每個領(lǐng)域都是從其它領(lǐng)域產(chǎn)生的，精神世界也不例外葛闷。精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生的憋槐，所以精神世界也像物質(zhì)世界一樣，是實體淑趾。這個結(jié)論是本文通過嚴格的推理來證明的秦陋。

精神世界既然是實體，當然和物質(zhì)世界一樣治笨，由成員組成驳概，這些成員當然也是實體赤嚼，但其形態(tài)和物質(zhì)世界的實體完全不同。盡管形態(tài)不同顺又，但是可以證明這兩個世界里成員的組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律具有相似的特點更卒。組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律是每個領(lǐng)域存在的必要條件，缺乏任何一個條件稚照，這個領(lǐng)域就不會存在蹂空，所以要充分了解一個領(lǐng)域，就必須對這個領(lǐng)域成員的組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律有充分的了解果录。

1-4精神世界的組織結(jié)構(gòu)：一種創(chuàng)新的認識

從組織結(jié)構(gòu)來說上枕，任何一個領(lǐng)域，無論是簡單的還是復(fù)雜的弱恒，都必須有它的成員組成辨萍，這是不言自明的。每個領(lǐng)域成員的組成返弹，必需符合哲學里的對立統(tǒng)一規(guī)律锈玉，也就是說，它們必須是由一對特性相反义起，但又是互相依賴的成員組成的拉背，孤立的成員或不和別的成員發(fā)生關(guān)系的成員是不存在的。精神世界當然不能例外默终。本文證明椅棺，組成精神世界的最基本成分是知識和感情。精神世界里的所有成員如各種精神因素和心理機制都是由這些最基本的成分即知識和各種基本感情構(gòu)成的齐蔽。不過两疚，本文通過推論對感情提出了以下創(chuàng)新性的認識，和傳統(tǒng)對感情的認識有所區(qū)別肴熏，對倫理道德的認識起到突破性的作用鬼雀。

1、傳統(tǒng)的認識蛙吏，認為感情是一種心理反應(yīng)源哩。本文把感情看作是實體，即是長期駐留在精神世界的存在體鸦做，是人的各種需求励烦、欲望的源頭。心理反應(yīng)是在一定條件下從這些實體上產(chǎn)生出來的泼诱。

2坛掠、感情既然是實體，就都是離散組成的，就像物質(zhì)世界里的物質(zhì)由離散的分子屉栓、原子組成一樣舷蒲。每一種感情代表著人的一種欲望，一種需求友多。心理反應(yīng)是為了滿足某種愿望或需求產(chǎn)生的牲平。各種感情的綜合，就是人的生活目標或人生觀域滥。

3纵柿、感情既然是實體，就可以結(jié)合或化合成新的實體启绰，也就是新的感情昂儒，代表人的某種新的需求或欲望，如同物質(zhì)世界里的各種物質(zhì)之間可以結(jié)合或化合成新的物質(zhì)一樣委可。

4渊跋、弄清感情的來歷和產(chǎn)生的原因，至關(guān)重要撤缴。我們認為刹枉，感情是人類發(fā)展過程中由于互相溝通和合作的需要形成的叽唱，是歷史長期實踐的結(jié)果屈呕，具有遺傳的特性，所以也是人的本性棺亭，就像人的器官在自然進化中形成的一樣虎眨。這就說明感情是與實踐關(guān)聯(lián)著的。這是本文與傳統(tǒng)倫理學派能溝通起來的重要環(huán)節(jié)镶摘，有可能把各種學派統(tǒng)一起來嗽桩。

5、在傳統(tǒng)的觀念里凄敢，認為人對客觀事物的認識碌冶，包括對社會事件的認識，只與人的知識水平和人的智慧有關(guān)涝缝。筆者認為扑庞，人對社會事件的認識和見解，不但與知識拒逮、理智有關(guān)罐氨，還與人擁有的各種感情有關(guān)。由于感情是人的一種本性滩援，不同本性的人對同一社會問題的看法必然有不同的傾向性栅隐，特別是事關(guān)切身利益的社會事件，認識上的傾向性就會愈加突出。過去常說的立場問題租悄，就是這個道理谨究。直覺主義認為人對“善”、“正當”等概念的認識來自直覺泣棋，其實不然记盒，真正的根源應(yīng)該說來自感情。

因為本性是在生活實踐中養(yǎng)成的外傅，生活在不同環(huán)境里的人所擁有的感情肯定是不完全相同的纪吮，所以對社會問題的看法不會一致，是不可能用知識的邏輯分析來糾正的萎胰，很多有關(guān)社會問題的學術(shù)分歧也是不可能通過學術(shù)辯論來解決的碾盟。元倫理學學派的道德語言之所以有描述主義和評價主義之爭，在“事實”與“價值”技竟、“是”和“應(yīng)該”等的關(guān)系上爭論不休冰肴，也是因為這個原因。

6榔组、把感情當作實體熙尉，可以對精神財富導(dǎo)出一個十分重要的、不同于傳統(tǒng)的見解搓扯。傳統(tǒng)上認為所謂精神財富就是精神上的享受检痰，如名望地位，天倫之樂等等锨推。筆者認為铅歼，所謂精神財富，除了精神上的享受以外换可，更重要的是推動生活的力量椎椰，也就是說，精神財富是人積極生活的根源沾鳄，它使人有期望慨飘、有追求、有理想译荞、愛社會瓤的、愛正義、愛真理磁椒，從而激起奮斗的精神堤瘤，不畏艱難，頑強拼搏浆熔。對精神財富的這種新觀念本辐，為認識道德的起源開辟了新的路徑桥帆。

1-5精神世界的運動規(guī)律

為了全面了解精神世界，除了正確認識其組織結(jié)構(gòu)之外慎皱，對影響精神世界成員活動的規(guī)律也要有充分的了解老虫。筆者認為，這主要有以下幾方面：

1茫多，自然界每個領(lǐng)域成員的活動祈匙，是在力的作用下引起的。每個領(lǐng)域型式雖然不同天揖，但它們的成員必需有運動能力才會存在夺欲。正如哲學里的名言所說的“沒有運動就沒有世界”。在物質(zhì)世界領(lǐng)域今膊，成員能有規(guī)律的運動是因為有電力些阅、機械力、磁力等作用于它斑唬。推動精神世界活動的力是什么市埋？答案是人對財富的追求。人類的一切活動恕刘，都與追求財富有關(guān)缤谎。倫理道德也是由追求財富的需要而產(chǎn)生的。世上不存在一種先驗的理性褐着，能產(chǎn)生德性坷澡、善等倫理道德。在這方面献起，倒是功利主義與本文的觀點有點相近洋访，因為功利主義也強調(diào)人的利害關(guān)系是道德產(chǎn)生的根源镣陕。但本文對精神財富提出的新認識谴餐，使我們與功利主義劃清了界限。

2呆抑，反饋岂嗓。自然世界的變化、發(fā)展以及平衡鹊碍、穩(wěn)定靠的是反饋厌殉。從原子結(jié)構(gòu)到天體形成，都離不開反饋的影子侈咕。近代自控公罕、通信等技術(shù)的發(fā)展，使世界模樣大變耀销，核心問題也是反饋楼眷。人類的精神世界，反饋同樣是核心。倫理界常說的反思罐柳，就是反饋掌腰，知識的形成，靠的也是反饋张吉。正是因為有反饋齿梁，人類才具有綜合、推理肮蛹、判斷勺择、評價的能力。任何重大的學說伦忠，都離不開對過去經(jīng)歷過的無數(shù)事件的信息的反饋酵幕。倫理界把人的自主性作為人存在的特殊性看待，其實人的自主性來自人的反思能力缓苛，而反思的本質(zhì)就是自然界的反饋現(xiàn)象芳撒。

3，在物質(zhì)世界里未桥，往往借助于座標系統(tǒng)對力進行分析笔刹，使分析變得簡便、精確冬耿。筆者認為舌菜，在精神世界里，同樣可以建立一個座標系統(tǒng)亦镶，以便對精神世界進行分析日月，這對正確認識精神財富極有幫助，也有助于對倫理道德的認識缤骨。

1-6物質(zhì)和精神世界之間存在可對比的相似性

通過以上對組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律的分析爱咬，我們對精神世界就可以建立一個科學的認識，精神世界不再是神秘的绊起，它和別的領(lǐng)域一樣具有一定的構(gòu)成和一定的運動規(guī)律精拟。而且精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生的，這兩個世界的成員雖然很不相同虱歪，但是存在著可對比的相似性蜂绎，也就是說，盡管它們的外貌不同笋鄙，可它們在各自領(lǐng)域內(nèi)所起的物理作用和功能是絕對相同的师枣。這樣，用于描繪物質(zhì)世界的許多理論就可以用來描繪精神世界萧落。由于物質(zhì)世界的理論是在實驗基礎(chǔ)上建立起來的践美，所以用這種方法來解釋和分析倫理劳殖，等于是有實驗基礎(chǔ)的，我們把它叫做“虛擬的實驗基礎(chǔ)”拨脉，自然是正確可靠的哆姻。

在物質(zhì)世界里，時刻在產(chǎn)生各種不同性質(zhì)的矛盾玫膀，大自然具有調(diào)節(jié)各種矛盾的能力矛缨，使這個世界不會土崩瓦解。例如生物可以根據(jù)外部環(huán)境的變化進行調(diào)節(jié)帖旨，以維持生長箕昭；自動控制系統(tǒng)能根據(jù)外部條件的變化進行調(diào)節(jié)以保持加工精度。物質(zhì)財富的分配解阅，也有矛盾落竹，靠制定法律、法規(guī)來解決货抄。矛盾和解決矛盾是物質(zhì)世界存在的主要特征之一述召。

精神世界呢？精神世界也是充滿矛盾的蟹地。精神世界的存在離不開精神財富积暖。與生物的存在方式不同，人類是以復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)方式存在的怪与，所以人類精神財富的結(jié)構(gòu)也具有復(fù)雜的社會性柳沙。

本文對精神財富的結(jié)構(gòu)將有專門的論述巷嚣。動物雖然也有社會性，但簡單得多型奥。所以精神財富才是人類區(qū)別于動物界的真正標誌车摄。其實榨婆，義務(wù)論的義務(wù)顺少、責任就是從精神財富產(chǎn)生的枢赔。公正、正義煌往、為真理倾哺、為社會進步的思想感情也來自精神財富。但是物質(zhì)財富畢竟是最基本的財富刽脖，沒有物質(zhì)財富，也談不到精神財富忌愚，這兩種財富都是人類所需要的曲管，但是往往又不可能兼得，也就是說硕糊，是有矛盾的院水。倫理道德就是為了解決這種矛盾出現(xiàn)的腊徙，道德規(guī)范是依照人們共有的思想感情來制定的。所以倫理的本質(zhì)是為了調(diào)節(jié)人們追求物質(zhì)財富和精神財富需要的矛盾檬某，就像物質(zhì)世界里調(diào)節(jié)各種矛盾一樣撬腾。

本文的這種倫理見解是建立在具有實驗基礎(chǔ)的自然科學理論基礎(chǔ)上的，具有一般自然科學的特點來分析精神世界和道德起源恢恼，可以說是自然科學的延伸民傻。自然科學研究的特征是以推理推導(dǎo)的思想為根本，所以沒有也不需要旁征博引场斑，這與傳統(tǒng)的倫理學說有鮮明的對照漓踢。傳統(tǒng)的倫理學說雖然也離不開推理推導(dǎo)的邏輯功能，但是一些關(guān)鍵的基本理念漏隐，是偏離大自然的普遍規(guī)律喧半，用引經(jīng)據(jù)典的方式來解決的，將圣賢名人的名言名語作為根本的依據(jù)青责。盡管許多名人的很多警語確實發(fā)人深思挺据，值得引用，但我們必須認識到脖隶，對社會問題的分析研究吴菠，除了知識外，與每個人擁有的感情有關(guān)浩村，不同個人的知識可以達到相同做葵，但每個人擁有的感情不可能完全相同，都有特殊的傾向性心墅，這種傾向性會不自覺的摻合在知識里來影響對社會問題的分析酿矢。所以你想中立也中立不起來，想客觀也客觀不起來怎燥。因此一個系統(tǒng)性的理論瘫筐，必須遵循自然界的普遍規(guī)律，并以實驗為基礎(chǔ)的推導(dǎo)出理論铐姚，這樣建立起來的系統(tǒng)理論才無可辯駁策肝，統(tǒng)一一致。本文采用自然科學來分析道德的源頭隐绵，所以不需要旁征博引之众。總之依许，本文采用的倫理見解都來自國內(nèi)著名倫理學家的著作棺禾，但分析方法則采用了自然科學的推導(dǎo)法。

本文的上半部分主要用自然科學的方法推論精神世界的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)峭跳，在此基礎(chǔ)上膘婶，下半部分論及本文的道德的源頭與傳統(tǒng)倫理的關(guān)系缺前，全文貫穿著三個主要理念:

1，世界的一致性

2悬襟，因果性

3衅码，辯證法對立統(tǒng)一的普適性。

第二章 精神世界源自物質(zhì)世界

2-1令人困惑的精神世界

人類社會是由兩個世界組成的脊岳，一個是物質(zhì)世界逝段，另一個是精神世界。對這兩個世界的認識過程逸绎，也就是人類社會的發(fā)展過程惹恃，因為只有對客觀世界有正確認識，人們才有正確的行動和努力方向棺牧，創(chuàng)造出各種生產(chǎn)工具和建立起合適的社會體制來提高生產(chǎn)力巫糙，社會才能繁榮昌盛。也就是說颊乘，正確認識客觀世界是社會發(fā)展的原動力参淹。

人們對客觀世界的認識有長遠的過程，是在實踐中逐步深入的乏悄。在這個過程中浙值，對客觀現(xiàn)象的分析和看法產(chǎn)生不一致是必然的、正常的檩小，引起激烈的學術(shù)爭辯也在所難免开呐。通過爭論，人們的思想得以溝通规求，認識隨之深化筐付，學術(shù)也才能發(fā)展。

然而阻肿，對精神世界的學術(shù)爭論瓦戚，和對物質(zhì)世界的學術(shù)爭論大不相同。對物質(zhì)世界的學術(shù)探討是客觀的丛塌，因為人有完善的感覺器官認識客觀世界较解；不能直接通過感官認識的，也可以通過儀器設(shè)備來檢測赴邻、獲取必要的信息印衔。因此，有關(guān)物質(zhì)世界的所有理論都是建立在實驗的基礎(chǔ)上的乍楚，是可靠的当编，可以確信的。即使暫時有分歧徒溪，最終都能通過實驗解決忿偷，達到一致。對精神世界的認識就不是那么回事了臊泌。因為精神世界的結(jié)構(gòu)和運動變化規(guī)律是人的感官無法直接觀察和識別的鲤桥，也無法用實驗來證實。因此認識精神世界遠比認識物質(zhì)世界復(fù)雜和困難渠概。到目前為止茶凳，我們對精神世界的認識還僅限于歷史上一些思想家的論述。這些思想家智慧高超播揪，學識淵博贮喧，他們建立的學說經(jīng)過長期社會實踐和發(fā)展的考驗，被大多數(shù)人所接受猪狈。但是不可否認箱沦，即使是最偉大的思想家，他們的思想也難免受到時代雇庙、社會環(huán)境谓形、歷史條件、傳統(tǒng)習俗等的影響和束縛疆前，含有主觀因素寒跳，不能完全準確地反映精神世界的實際≈窠罚“公說公有理童太，婆說婆有理”，也是避免不了的胸完。

在傳統(tǒng)的倫理學界书释，爭議較大的主要有兩大陣營，一是規(guī)范倫理學說舶吗，二是元倫理學說征冷。規(guī)范倫理學說研究如何通過分析個人和社會對道德的需要以及客觀存在的人性，制定出優(yōu)良的道德規(guī)范誓琼，來正確指導(dǎo)和評價人的道德行為检激。這種理論貼近生活實際，有很強的現(xiàn)實性腹侣，所以廣泛地被人們接受（近代的契約論也屬于該類）叔收。

元倫理學說以道德語言作為邏輯分析的手段，從基礎(chǔ)概念著手傲隶，對像“善”饺律、“正當”等有關(guān)道德的詞語進行邏輯分析，以此來推導(dǎo)“是”和“應(yīng)該”跺株、“事實”和“價值”的關(guān)系复濒，以此為基礎(chǔ)來研究道德規(guī)范的合理性和道德判斷的正確性脖卖。這一學說由于離實際生活較遠而慢慢衰落，但其科學性和邏輯性較強巧颈，至今仍有不少人信奉畦木。

很多倫理學家試圖把這兩個學說溝通起來，成為互補砸泛。但是由于出發(fā)點不同十籍，無法統(tǒng)一。實際上唇礁，即使同一學說勾栗，也分不少派別，如規(guī)范倫理學盏筐，有理性派和經(jīng)驗派围俘。經(jīng)驗派里又有功利主義，個人主義机断，集體主義等楷拳；理性派也有價值論、義務(wù)論和美德論之分吏奸。元倫理學也有不少派別欢揖，如自然主義、直覺主義奋蔚、情感主義她混、規(guī)定主義等。不僅如此泊碑，每個小派別里坤按，觀點也五花八門，不盡相同馒过。

這種情況引起人們的深思臭脓，倫理學有沒有科學性、客觀性腹忽？因為和倫理學派別林立的情況截然不同来累，自然科學各個分支的理論基本上都很統(tǒng)一，很少有派別林立的情況窘奏；暫時的分歧最終也能通過科學的觀察和實驗歸于一統(tǒng)嘹锁，例如，曾經(jīng)有理論認為太陽繞地球轉(zhuǎn)動着裹，現(xiàn)在還有誰相信呢领猾？都接受地球繞太陽轉(zhuǎn)動的理論了。盡管自然科學還有大量領(lǐng)域需要深入探索，但是由于自然科學的理論是建立在實踐和實驗的基礎(chǔ)上的摔竿，所以邏輯性強面粮，精確嚴密，堅挺有力拯坟。自然科學的推理性和系統(tǒng)性但金，培養(yǎng)了人們的科學精神和理性思維韭山，使人們具有強大的想象力和創(chuàng)造力郁季，使新技術(shù)新產(chǎn)品潮涌般滾滾而來，使世界日新月異钱磅。自然科學的嚴密和精確梦裂，也反映在對未來事件的預(yù)測上，如門捷列夫周期表預(yù)言了某些元素的存在盖淡，愛因斯坦的廣義相對論預(yù)見到引力波的存在年柠，（2016年的發(fā)現(xiàn)轟動世界）。

2-2各派倫理學說不能統(tǒng)一的原因

就倫理學而言褪迟，一方面冗恨，各種學說要達到的目的基本一致，都有其正確的一面味赃，對倫理學的發(fā)展都起到一定的推動作用掀抹。另一方面，每種學說又都存在著對某些道德現(xiàn)象無法解釋的一面心俗，相互之間存在難以調(diào)和的矛盾傲武。為什么呢？筆者認為主要有三個影響的因素城榛。

第一揪利，在傳統(tǒng)觀念里，存在著一個超驗的狠持、或非自然的世界疟位，人的思想行為，特別是倫理行為是受這個超驗世界支配的喘垂，而不是由自然規(guī)律支配的甜刻。有的學派把超驗世界稱為價值世界，認為人追求價值比追求肉體快樂更重要王污。有關(guān)價值世界的一些基礎(chǔ)概念是人為設(shè)定的罢吃，例如有認為性本善的，有認為性本惡的昭齐；有認為人的本性是為己的尿招，有認為人有為社會著想的一面。此外，像“善”就谜、“正當”怪蔑、“應(yīng)該”、“義務(wù)”丧荐、“價值”等同道德有關(guān)的基本概念缆瓣，不同倫理學家的解釋也有差別。由此建立起來的倫理學說當然不一樣虹统，學術(shù)爭論不可避免弓坞。

筆者認為：倫理領(lǐng)域里的概念，如好车荔、善渡冻、價值、應(yīng)該忧便、正義等族吻，雖然不能直接用描述的方法來表達，但不能因此得出結(jié)論：世界是兩分的珠增。世界上的領(lǐng)域很多超歌，每個領(lǐng)域都有其與眾不同的表觀，只能用這個領(lǐng)域特有的規(guī)律來描述蒂教。但一般情況下巍举，特定領(lǐng)域的特有規(guī)律最終都能和大自然的普遍規(guī)律一致起來。也就是說悴品，世界是統(tǒng)一的禀综，一元化的，只有一元化的理論才能把大自然各個領(lǐng)域互相溝通起來苔严。倫理學也不例外定枷。筆者認為，用自然界的普遍規(guī)律來解釋道德現(xiàn)象是有充分理由的届氢。

其實欠窒，世界一元化的思想是很多哲學家們所信奉的。中國社科院著名研究員葉秀山先生在東南大學人文大講堂上發(fā)表的一篇講話‘哲學中的貫通精神’中就這樣說過：“哲學是一門通學退子，它的理路無往而不通岖妄，不通是我們沒作好研究，還不懂寂祥，當我們懂了以后荐虐，哲學都能通過去”（解放日報，2010年8月8日）丸凭。顯然福扬，只有用一元化的觀點看待世界腕铸，才能有貫通。

第二铛碑，傳統(tǒng)上狠裹，認為人的認知能力由人所擁有的知識的廣度和深度所決定。對于物質(zhì)世界里的現(xiàn)象汽烦，因為人是通過五官來認識涛菠，然后通過分析總結(jié)出知識來的，所以這個觀點無疑是正確的撇吞。而對精神世界里的現(xiàn)象（主要表現(xiàn)在感情上俗冻，如愛、同情梢夯、價值等等）言疗，則不是靠人的五官，而是靠所謂人的第六感官颂砸，也就是用感情的直覺性來感知的。用知識無法分析這類現(xiàn)象出現(xiàn)的規(guī)律死姚。感情的本質(zhì)和來歷人乓，以及感情的直覺性，將是本文后面重點要討論的內(nèi)容都毒，這里暫且不提色罚，但感情使人對社會事件的看法具有傾向性，如有些明擺的事實账劲，有人就是不承認戳护，甚至否定。由此可知瀑焦，有些問題爭論不休腌且，不是理論問題，而是感情問題榛瓮。過去常說的立場問題铺董，就是這個道理。所以對社會問題的認識禀晓，知識和感情同樣重要精续。知識是對事實的認識，感情是對倫理關(guān)系的認識粹懒，兩者互起作用重付。

第三，理論的可靠與否最根本的辦法是用實驗來證明凫乖，而倫理學的理論是無法用實驗論證的确垫。這也是倫理學各學派爭論不休的重要原因愕把。

2-3因果律和對立統(tǒng)一規(guī)律是解決問題的法寶

不能直接用實驗的辦法來論證倫理學的理論，那末有沒有其它辦法呢森爽？要解決這個問題恨豁，必需對產(chǎn)生倫理道德的精神世界有正確了解，為此爬迟，又必需對自然界的普遍規(guī)律有清楚的認識橘蜜，尤其是因果律和對立統(tǒng)一規(guī)律，因為這是哲學界普遍承認的兩條重要自然規(guī)律：付呕。

因果律（註釋一）說明世界上雖然存在無數(shù)的領(lǐng)域计福，但每個領(lǐng)域都不是無緣無故產(chǎn)生的，也不會無緣無故的消失徽职。每個領(lǐng)域都是有規(guī)律的從其它領(lǐng)域產(chǎn)生的象颖。精神世界當然也不例外，也是從大自然的其它領(lǐng)域產(chǎn)生的姆钉。由此可以推論出一個格外重要的結(jié)論：世界上不論何種領(lǐng)域说订，只要其中一個是實體，也就是由具體的成員組成潮瓶，那么其余的領(lǐng)域也必然是以實體的方式存在的陶冷。由此可知，精神世界也是個實體毯辅，也是由具體成員組成的埂伦。這是正確認識精神世界必須邁開的第一步。

認識精神世界的另一個重要自然規(guī)律是對立統(tǒng)一：任何一個領(lǐng)域里的成員都不是雜亂無章的隨便湊合在一起的思恐，而是有一定的組織結(jié)構(gòu)的沾谜。不但不同領(lǐng)域有不同的組織結(jié)構(gòu)，即使是同一個領(lǐng)域胀莹，各種成員也有不同的組織結(jié)構(gòu)形式存在基跑，呈現(xiàn)出豐富的多樣性。盡管如此嗜逻，有一點是共同的恋捆，即每種組織結(jié)構(gòu)都以對立統(tǒng)一方式存在券册，使該領(lǐng)域按一定的規(guī)律發(fā)展變化撞鹉，體現(xiàn)該領(lǐng)域的價值和意義鸵鸥。也就是說，沒有對立面的成員是不存在的萄凤。

不僅如此室抽，每個領(lǐng)域的成員也是由次一層的對立統(tǒng)一體組成的，依此類推靡努，任何領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)都是由對立統(tǒng)一的成員以疊迭方式構(gòu)架起來的坪圾，直至最基礎(chǔ)的成分晓折。精神世界當然也不例外。

由于對立統(tǒng)一規(guī)律的重要性兽泄，這里對它作進一步詳細的敘述是必要的漓概。對立統(tǒng)一不只指兩個對抗性的矛盾事物，凡是兩種特性絕然相反的事物病梢，但又互相不能分離或互為補充胃珍、互有依賴，也是對立的統(tǒng)一蜓陌。只有當兩個事物具有對立統(tǒng)一的關(guān)系觅彰，才能形成具有某種獨特功能的結(jié)構(gòu)體，并形成一個獨立運行的領(lǐng)域钮热。

這里存在這樣一種可能：兩個事物外觀上看不出具有對立統(tǒng)一的特征填抬，但如果將這兩個事物的內(nèi)涵進行展開，仍具有特性相反隧期，又互相依賴飒责，不能分離的狀況，仍可以把它們看作是對立統(tǒng)一的厌秒。關(guān)于這點后面將通過例證說明读拆。反之亦然。

自然界的每個領(lǐng)域鸵闪，除了特定的組織結(jié)構(gòu)以外，還有特定的運動規(guī)律暑诸，所謂“沒有運動蚌讼，就沒有世界”。其實个榕，運動和對立統(tǒng)一規(guī)律也是相關(guān)的篡石，沒有對立，就不會有運動西采，不同成員之間的相互關(guān)系是通過運動實現(xiàn)的凰萨。所以組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律是表達這個領(lǐng)域的兩個主要特征。

和組織結(jié)構(gòu)一樣械馆，每個領(lǐng)域的運動形式也大不一樣胖眷。有的領(lǐng)域是以機械運動形式出現(xiàn)的，有的是以波動形式出現(xiàn)的霹崎，有的以電或磁的形式出現(xiàn)珊搀。盡管運動形式不一樣，但運動的規(guī)律是相同的尾菇，如高的必定向低處流境析，密的必定向稀的擴散囚枪，強的必定向弱的施壓等等。正是由于運動規(guī)律相同劳淆，才能由一個領(lǐng)域產(chǎn)生出另一個領(lǐng)域链沼，這是出現(xiàn)因果律的根本原因。

從領(lǐng)域A能產(chǎn)生另一個領(lǐng)域B沛鸵，但不能產(chǎn)生另一個領(lǐng)域C括勺，由此造成了領(lǐng)域之間有親近疏遠之別，并產(chǎn)生了非常重要的一個規(guī)律：凡是兩個最親近的領(lǐng)域谒臼，即一個領(lǐng)域是從另一個領(lǐng)域產(chǎn)生出來的朝刊，那末這兩個領(lǐng)域里的基本成員必定具有極可對比的相似性。所謂可對比的相似性蜈缤，意思是拾氓，盡管兩個領(lǐng)域里的基本成員在外觀上完全不同，但它們的組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律是完全一樣的底哥。這可用無數(shù)事實來證明咙鞍；以自然科學為例，自然科學有很多領(lǐng)域趾徽，如力學续滋、電學、光學等孵奶，但這些領(lǐng)域在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)換的疲酌。例如，電和機械是兩個完全不同的領(lǐng)域了袁，但電能可以轉(zhuǎn)換成（或產(chǎn)生）機械能朗恳，機械能可以轉(zhuǎn)換成（或產(chǎn)生）電能，這是現(xiàn)代社會最廣泛的應(yīng)用技術(shù)载绿。從電工理論可以知道粥诫，電路里的基本成分，如電阻崭庸、電容怀浆、電感，和機械系統(tǒng)的基本成分如阻尼器怕享、彈簧执赡、質(zhì)量，具有極可對比的相似性熬粗，即這兩個領(lǐng)域基本成分的物理特性是完全互相對應(yīng)著的搀玖，它們的工作行為也是完全相同的，它們的運動規(guī)律可以用相同的數(shù)學方程來精確的描述和完整的表達（註釋二）驻呐。所以機械領(lǐng)域里的現(xiàn)象完全可以用電學里的方程來表達灌诅。在現(xiàn)代數(shù)字計算機出現(xiàn)之前芳来，有模擬計算機，就是用電路來模擬機械運動的工具猜拾。資本主義社會是從封建社會產(chǎn)生出來的即舌，盡管政治制度不同，但它們的組織結(jié)構(gòu)也有極可對比的相似性挎袜。再拿計算機來說顽聂，計算機分硬件和軟件兩個部分，它們是絕然不同的兩個領(lǐng)域盯仪。硬件是基礎(chǔ)紊搪，軟件是從硬件上產(chǎn)生的，而計算機的應(yīng)用全景，全靠軟件耀石。不過你若仔細地研究，你就會發(fā)現(xiàn)爸黄，計算機軟件所編制的程序和計算機硬件中邏輯器件的設(shè)置是一一對應(yīng)的滞伟。

相反，如果兩個領(lǐng)域是不相關(guān)的炕贵，即這個領(lǐng)域不是從那個領(lǐng)域里產(chǎn)生的梆奈，那末這兩個領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)和成員的運動變化規(guī)律無可對比的相似性，也無對應(yīng)關(guān)系称开，如社會制度和計算機軟硬件根本沒有可對比的相似之處亩钟。因為每一個新領(lǐng)域都要在舊領(lǐng)域的基礎(chǔ)上增加一些新的特征，這些新特征和原有成分相結(jié)合成為另一個領(lǐng)域的基本成分鳖轰。因此兩個領(lǐng)域離得越遠径荔，越?jīng)]有可對比的相似性。這是一個重要的鑒別原則脆霎。（需要說明，這個特征只適用于物理性領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化狈惫，不適用于化學性領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化睛蛛。）

由此可以得出結(jié)論，只要一個領(lǐng)域是從另一個領(lǐng)域產(chǎn)生出來的胧谈，那末這兩個領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)和運動變化規(guī)律具有極可對比的相似性忆肾，一個領(lǐng)域的現(xiàn)象完全可以用另一個領(lǐng)域的理論來解釋。假若其中一個領(lǐng)域的理論是有實驗基礎(chǔ)的菱肖，而另一個領(lǐng)域是不能做實驗的客冈，則用有實驗基礎(chǔ)的那個領(lǐng)域的理論來解釋沒有實驗基礎(chǔ)的那個領(lǐng)域的現(xiàn)象也是完全可以的。我們把這樣的理論也看作是有實驗基礎(chǔ)的稳强，叫做“虛擬的實驗基礎(chǔ)”场仲。

2-4精神世界是從物質(zhì)世界中產(chǎn)生的證明

既然本文把精神世界看作不是孤立存在的和悦，是從別的領(lǐng)域產(chǎn)生的，那么是什么領(lǐng)域產(chǎn)生它的呢渠缕？如果能找到這個領(lǐng)域鸽素，那末利用這個領(lǐng)域的相關(guān)理論來解釋精神世界現(xiàn)象就是可能的；如果這個領(lǐng)域的理論具有實驗基礎(chǔ)亦鳞，那末精神世界的理論也可以看作是有實驗基礎(chǔ)的馍忽，也就是前面所說的虛擬實驗基礎(chǔ)，但同樣可靠燕差。

我們先假設(shè)（其實遭笋，即使從進化論角度出發(fā)，這個觀點也成立）徒探，這兩個領(lǐng)域是最鄰近的領(lǐng)域瓦呼。根據(jù)前面的分析，如果能夠證明它們的組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律具有極可對比的相似性刹帕，那末這個假設(shè)也就成立了吵血。

讓我們先弄清楚這兩個領(lǐng)域的組成成員是什么？物質(zhì)世界里的東西看似琳瑯滿目偷溺，眼花繚亂蹋辅，其實歸納起來，基本成分只有兩種挫掏，一種是有形侦另、有質(zhì)量的物質(zhì)，另一種是無形尉共、無質(zhì)量的能量褒傅，它們的特征是相反的，但又互為依存袄友，互相離開不了殿托，所以是對立統(tǒng)一的關(guān)系。正是這兩類成分剧蚣，構(gòu)成了龐大支竹、復(fù)雜、多變的物質(zhì)世界鸠按。

物質(zhì)的種類磬竹難書礼搁。其結(jié)構(gòu)或龐大復(fù)雜，或精巧細微目尖，然而歸根結(jié)底都是由各種不同的基本物質(zhì)組合而成馒吴。同樣，能量的種類也千變?nèi)f化，不勝枚舉饮戳，如動能,電能,熱能,光能等等豪治。在物質(zhì)世界里，物質(zhì)是主體莹捡，因為物質(zhì)世界的一切現(xiàn)象鬼吵，都是通過物質(zhì)的狀態(tài)來反映和表達的。能量不是主體篮赢，它沒有形狀齿椅，也沒有質(zhì)量，但它是促使各種物質(zhì)發(fā)生運動启泣、變化的源泉涣脚。沒有能量，世界將是死寂的寥茫。所以物質(zhì)和能量是組成物質(zhì)世界的兩種最基本的成分（根據(jù)愛恩斯坦的理論遣蚀，物質(zhì)和能量可以互相轉(zhuǎn)換，在註釋五里有論述）纱耻。

那末精神世界的成員是什么呢芭梯？

既然已經(jīng)假設(shè)了精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生出來的，那末根據(jù)前面的推論弄喘，可以得出下面三條必須滿足的結(jié)論：

1玖喘，精神世界和物質(zhì)世界都是實體，因此精神世界的基本成員當然也都是實體蘑志，是長久駐留在精神空間（人體細胞）中的累奈。

2，精神世界的成員和物質(zhì)世界的成員一樣急但，必定是以對立統(tǒng)一關(guān)系存在的澎媒。

3，精神世界成員的組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律必定與物質(zhì)世界成員的結(jié)構(gòu)組織和運動規(guī)律具有極可對比的相似性波桩。

根據(jù)這三點戒努，再通過日常生活的體驗，我們認為镐躲，精神世界的基本成員應(yīng)該是感情和知識柏卤！不過，這也是個假設(shè)匀油，須要用反證法來證明。而且必須先證明這個假設(shè)勾笆，才能證明前一個假設(shè)敌蚜。下面就此展開探討。

感情是一種心理反應(yīng)窝爪，表達人對其他人或身邊事是否感興趣弛车，是喜愛或憎恨齐媒。這是大家公認的。本文對感情作進一步的修正：即感情是精神世界的一種成員纷跛，是實體喻括，心理反應(yīng)是這種實體在滿足一定條件時發(fā)生的。所以可以把感情也看作人的內(nèi)在器官贫奠，即用來認識非物質(zhì)世界的感覺器官唬血。

世界上凡是實體，都是由微成分組成的唤崭，如物質(zhì)是由分子拷恨、原子組成的，生物是由細胞組成的谢肾，人的記憶體是由腦細胞構(gòu)成的腕侄。世界上不存在內(nèi)部是清一色無間隙組織的整體。以此類推芦疏，既然感情是實體冕杠，所以也不是一個不可分割的整體，而是由無數(shù)離散的感情單元或感情細胞組成的酸茴。每種離散感情具有對外部某種獨特事件的心理反應(yīng)（共鳴或反感）分预，同時也具有希望該事件成功（在共鳴的情況下）或消失（在反感的情況下）的內(nèi)心動力。也就是說感情兼具感受的一面弊决，又具有對生活目的推動的一面噪舀，所以每種感情本身就具有對立統(tǒng)一的特性，更說明感情是實體飘诗。所以一個具有某種正義感情（離散的）的人与倡，如果有一個外來的合乎這種感情的事件發(fā)生，能使他心神暢爽昆稿、激情奔放纺座。同樣這種感情也能使人為了該正義事業(yè)而英勇奔波、奮不顧身溉潭。由此可見净响，本質(zhì)上感情是人行為的策動力，是人的本性喳瓣、本能馋贤。人生的目的、追求畏陕、欲望是由各種感情來驅(qū)動的配乓，所以是構(gòu)成精神世界的主體成分，就像物質(zhì)是物質(zhì)世界的主體一樣。

感情（註釋三）也是各種愛和恨的根源犹芹。愛心是凝聚人類社會的力量崎页，而恨則使人們具有抗拒罪惡的本能，也是人的本性腰埂，這種本性同樣具有對立統(tǒng)一的特點飒焦。

那末感情從何而來？只有認識到這一點屿笼，才能真正認識到感情的本質(zhì)牺荠。我們認為，感情是人類在歷代長期的社會交往中和生活實踐中出于需要而逐漸形成的刁卜，也就是說志电，感情的產(chǎn)生是與實踐密切聯(lián)系著的，就像人的器官在人類進化中逐漸演化過來一樣蛔趴，也像物質(zhì)世界里的各種物質(zhì)是經(jīng)過億萬年的演化而形成的一樣挑辆。每種物質(zhì)都難以改變其特性，每種感情也難以被現(xiàn)實生活所改變孝情，所謂“江山可變鱼蝉，本性難移”就是這個意思。這也意味著感情具有遺傳的特點箫荡，人的本性為什么能遺傳魁亦？是因為人的感情有遺傳。{當然也不是絕對的羔挡，因為感情本來就是在實踐中形成的洁奈，強烈的生活現(xiàn)實和知識也可能部分或局部地改變有些感情的特性，或變成新的感情組件（這種感情組件本質(zhì)上也是感情绞灼，后面將有論述）}利术。感情的這種實踐性，對傳統(tǒng)的倫理觀念有極好的幫助作用低矮，傳統(tǒng)的各種學派里印叁，對理性天性、德性军掂、實踐理性等倫理理念神秘化起來轮蜕，不能與實踐聯(lián)系起來，所以引起的爭論也沒有結(jié)果蝗锥。本文可以完美地解釋這個問題：理性天性跃洛、德性、實踐理性等各種倫理學派的理念都來自各種感情的組合终议，這樣也能為各種倫理學說的結(jié)合統(tǒng)一奠下基礎(chǔ)税课。感情從另一個角度看也可以說是習俗養(yǎng)成的闲延，亞里斯多德1有句話：“一個人經(jīng)過長期訓(xùn)練，學會一門技藝韩玩，就成為自己永久的本能”。本能也意味著是人的習性陆馁，感情就是這種習性養(yǎng)成的找颓，所以感情是有實踐性的。

其實本文把感情定義為實體叮贩，和元倫理情感主義把情感定為人的內(nèi)在器官的含意是一樣的击狮。情感主義認為情感是人對非自然領(lǐng)域里善惡的識別。不過他們的這種見解是人為設(shè)定的益老，本文則是從自然規(guī)律推導(dǎo)出感情的本質(zhì)彪蓬，所以能把元倫理學派的直覺主義和情感主義統(tǒng)一起來：直覺那里來？是從感情這個實體產(chǎn)生出來的捺萌，所以道德行為是不需要三思而后行的档冬。

---------------------------------------------------------------------------------------------

1亞里斯多德（Aristoteles，-384~-322）桃纯，古希臘哲學家酷誓、科學家，被恩格斯稱為古希臘哲學家中“最博學的人”态坦。

感情的內(nèi)涵可展開成以下四個特性：

1盐数、具有對外在事件的心理反應(yīng)和內(nèi)在生活欲望、需求的對立統(tǒng)一伞梯。

2玫氢、通過實踐來解決事件。

3谜诫、有遺傳性漾峡。

4、用直覺來認識事件猜绣，不需要經(jīng)過分析過程灰殴。

在精神世界里，還存在著一個和感情有對立統(tǒng)一關(guān)系的成員掰邢，那就是知識牺陶。知識和感情一樣是實體，是離散組成的辣之。知識是人類最頻繁掰伸、最忙碌、最有用的工具和武器怀估，人的識別狮鸭、判斷合搅、分析、推理歧蕉、決策以及創(chuàng)造力都離不開知識灾部，因此歷代中外學者都把知識作為人區(qū)別于動物的根本標誌。人的理性也是知識產(chǎn)生的惯退。規(guī)范派倫理學家們把人的道德歸結(jié)于人的認知赌髓，認為只有認識到道德對大家有好處，所以需要道德催跪∷洌‘知識就是力量’也是全世界公認的，有能量才由力量懊蒸，所以精神世界的知識對應(yīng)物質(zhì)世界的能量也是合乎邏輯的荣倾。知識來自生活現(xiàn)實，與感情相反骑丸，知識是不遺傳的舌仍，但接受知識和運用知識的能力是受遺傳影響的。所以知識的內(nèi)涵展開后也有以下四個特性：

1者娱，知識是人認識世界和創(chuàng)造世界的動力抡笼。

2，用思維邏輯來解決現(xiàn)實問題黄鳍。

3芥挣，沒有遺傳性筛严。

4啄清，對外在事件的認識有分析過程晨继，不是即時的。

通過對感情和知識的內(nèi)涵展開忍燥，可以看到它們是具有對立統(tǒng)一關(guān)系的拧晕，即它們的特性雖然是相反的，但是又是互相依賴著的梅垄，互相離不開的厂捞。這種對立統(tǒng)一的關(guān)系（註釋四），也是人能全面認識和恰當處理由精神世界和物質(zhì)世界組成的社會活動的根本環(huán)節(jié)队丝。人的感情所產(chǎn)生的目的靡馁、欲望和需求，必需在知識指導(dǎo)下來采取行動机久，所以它們是兩個不可分離的對立統(tǒng)一體臭墨。由此證明了知識和感情是精神世界的基本組成成員的這個假設(shè)是成立的。本文的這一段論述是極有意義的膘盖，因為在元倫理界里胧弛，對“是”和“應(yīng)該”尤误、”事實”和”價值”的關(guān)系長期爭論不休，很多學術(shù)派別的分裂是圍繞著這個問題轉(zhuǎn)的结缚。這種分歧點的關(guān)鍵在于：要么只把知識看作是認識事物的根本點损晤，要么只把情感看作是認識人際關(guān)系的立足點。本文把知識和感情看作是精神世界里的兩個實體成員红竭。知識與”是”沉馆、”事實”相關(guān)，感情與”應(yīng)該”德崭、”價值”相關(guān)，從而園滿地解釋清楚了這個問題揖盘。對此眉厨，后面還將有進一步的論述。

2-5用物質(zhì)世界理論解釋精神世界的科學依據(jù)和例證

那末物質(zhì)世界的基本成員（物質(zhì)和能量）和精神世界的基本成員（感情和知識）有沒有可對比的相似性兽狭？如果能證明這種可對比相似性確實存在憾股，就可以說明前面精神世界來自物質(zhì)世界的假設(shè)是正確的。為了證明這一點箕慧，需要大量的事實與證據(jù)服球，所以本文下面將另立兩節(jié)來討論這個問題，證明精神世界成員的組織結(jié)構(gòu)颠焦、運動規(guī)律和物質(zhì)世界成員的組織結(jié)構(gòu)斩熊、運動規(guī)律具有極可對比的相似性，證明精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生的伐庭，說明物質(zhì)世界的一些重要規(guī)律在精神世界里同樣存在粉渠，因此用物質(zhì)世界的理論可以科學地解釋精神世界的現(xiàn)象，例如：

1圾另，物質(zhì)世界的一切物質(zhì)或物體的所以能活動或運動霸株，是因為有力的推動或有力作用于其上。力有許多種類集乔，如電力去件、機械力、磁力等等扰路，不但有規(guī)律尤溜，而且可以精確計算其大小。精神世界的活動同樣是由力來推動的幼衰，這個力就是對財富的追求靴跛。人類社會的一切活動都是這種力來推動的，毫無神秘之處渡嚣！這個觀念似乎與功利主義把道德作為追求幸福和快樂的觀點有些相像梢睛。其實不然肥印，我們對財富的認識與功利主義有著巨大的差別。

財富分物質(zhì)財富和精神財富绝葡。物質(zhì)財富用以滿足人肉體上的需要深碱，精神財富用以滿足人精神上的需要，也就是感情上的需要藏畅。

物質(zhì)財富雖然多種多樣敷硅，但由于人類具有相同的感官，所以大家的認識是一樣的愉阎。精神財富就不一樣了绞蹦，本文對精神財富的認識就不同于傳統(tǒng)的見解。傳統(tǒng)上認為精神財富就是精神上的享受榜旦，如名望幽七、地位、天倫之樂等等溅呢。我們認為澡屡，精神財富除了精神上的享受以外，更重要的是推動生活的力量咐旧，特別是人積極生活的根源驶鹉，使人有目標，有期望铣墨，有追求室埋；如果更進一步，樹立了遠大理想踏兜，愛社會词顾、愛正義、愛真理碱妆，就更會激起奮斗的精神肉盹，即使在艱難歲月，仍頑強拼搏疹尾，這就是無價的精神財富上忍。對精神財富的這種新觀念，對認識道德的起源開辟了新的路徑纳本。本文將另辟一章來深入討論精神財富窍蓝。

物質(zhì)財富是可以衡量的，精神財富是否也可以衡量繁成？用什么方法衡量吓笙？這是人們必然要提問的。精神財富是由感情和知識構(gòu)成的巾腕，同時精神財富也是靠感情來感受和認識的面睛。感情是一種力絮蒿，是推動精神世界活動的力。在物質(zhì)世界里叁鉴，分析力的最有力工具是座標系統(tǒng)土涝。在精神世界里也可以建立一個精神座標系統(tǒng)來分析感情的作用，并且通過精神座標系統(tǒng)空間的大小來衡量精神財富的大小幌墓。對此將在后面詳細討論但壮。

2，物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)組織規(guī)律也可以用到精神世界里的常侣。物質(zhì)世界里的各種物體是由不同的物質(zhì)通過組合或化合（化合需要能量的作用）形成的蜡饵。精神世界里的各種心理結(jié)構(gòu)也是由各種感情在知識的作用下通過組合或化合形成的，如良心胳施、仁慈验残、謙虛、勇敢等等巾乳。

3，物質(zhì)世界有個極重要的運動規(guī)律鸟召，那就是反饋胆绊。反饋是物質(zhì)世界能夠形成、發(fā)展欧募、變化的關(guān)鍵压状，從萬物的成長、原子結(jié)構(gòu)跟继，到近代新技術(shù)中的自動控制种冬、通訊技術(shù)等等，都有反饋的環(huán)節(jié)舔糖。倫理道德來歷中的一個重要環(huán)節(jié)娱两，反思，也就是反饋金吗。人們通過反思十兢，辨別真?zhèn)危纬芍R摇庙，建立理論旱物。所以反思是建立精神世界的核心環(huán)節(jié)之一。

反饋的特征是閉環(huán)運動卫袒。閉環(huán)運動和開環(huán)運動是每個領(lǐng)域不可缺少的運動環(huán)節(jié)宵呛，兩者也是對立的統(tǒng)一。對立統(tǒng)一和因果律是宇宙最普遍的兩個規(guī)律夕凝，它們也是對立統(tǒng)一的宝穗。因為因果律對時間軸來說是縱向的户秤，而對立統(tǒng)一對空間軸來說是橫向的。所以特性相反讽营，但又互相依賴虎忌、不能分離。

註釋一：因果律和對立統(tǒng)一規(guī)律是大自然出現(xiàn)橱鹏、生存膜蠢、演化的最基本規(guī)律，其它的自然規(guī)律如量變到質(zhì)變等是在這兩條基本規(guī)律上產(chǎn)生的莉兰，物理上的能量守恒屬于更次一級的自然規(guī)律挑围。所謂更次一級是指在有了其它規(guī)律才產(chǎn)生這條自然規(guī)律。

對立統(tǒng)一是事物存在的特征糖荒，是橫向的杉辙，而因果律是縱向的，所以這兩條基本規(guī)律覆蓋了大自然的整個界面捶朵，所以是最元初的基本規(guī)律蜘矢。作為一個自然科學者，除了必須具備應(yīng)有的推理综看、分析品腹、歸納等邏輯思維外，聯(lián)想也是自然科學工作者的科研動力红碑。通過對因果律的聯(lián)想舞吭，可以對宇宙生存有個想法，因為因果律是縱向的析珊，對應(yīng)著時間關(guān)系羡鸥，一個事件的果是后面事件產(chǎn)生的因，事件之間的因果關(guān)系是互相銜接的忠寻，最后一個的果應(yīng)該是最初事件的因惧浴，這意味著因果關(guān)系是閉環(huán)的，或者說宇宙活動是循環(huán)的奕剃，用不著上帝來管赶舆，是自然演化的必然性。不過這是一種假設(shè)祭饭。

註釋二：每個領(lǐng)域里的成員芜茵，必需是以對立統(tǒng)一存在的，電路里的基本成分如電容倡蝙、電感和機械系統(tǒng)的基本成分彈性九串、質(zhì)量，確實是以對立統(tǒng)一存在的，因為它們對電和力的響應(yīng)是相反的猪钮。但電路里的電阻和機械系統(tǒng)的阻尼器是沒有對立統(tǒng)一關(guān)系的品山，它們是中立的，中立的成員在每個領(lǐng)域里都可能存在烤低。拿原子的構(gòu)成來說肘交，原子的主要成分是陰電子和陽電子，陰電子圍繞著陽電子轉(zhuǎn)扑馁，它們是對立的統(tǒng)一涯呻，是領(lǐng)域的主體成分。但原子中還存在著中子腻要，是中性的复罐。原子雖小，在其內(nèi)部所產(chǎn)生的功能雄家，也是一個領(lǐng)域效诅。

註釋三：感情既然是實體，那末一定存儲在人體的一個部位趟济。知識是存儲在腦部位乱投，本人猜測感情應(yīng)該存儲在人的心臟部位，理由是心臟是人的動力源顷编，感情也是人的行為的動力篡腌。中國人常把心作為行為中心，常說：“我心里有數(shù)”勾效，“我從心里感謝你”，等等叛甫。

註釋四：精神世界里感情和知識的對立統(tǒng)一關(guān)系层宫，可和計算機的硬件作個極有價值的對比：硬件是計算機的基本結(jié)構(gòu)，硬件的核心是存儲器其监。存儲器分兩類萌腿，一類是只讀型存儲器，這類存儲器寫進去信息后永遠保留下來抖苦，擦不掉的毁菱，計算機的程序等軟件需要寫在這類存儲器里，主導(dǎo)計算機的運行锌历。另一類存儲器是隨機讀寫的贮庞，即寫進去的數(shù)據(jù)隨時可以擦掉，許多文件數(shù)據(jù)需要這類存儲器究西，這兩類存儲器也是屬于特性相反但又互為補充互為依存的窗慎，所以也是對立的統(tǒng)一。感情就像寫在只讀存儲器里的程序，是不需要隨便改變的遮斥。而知識就像寫在隨機存儲器里的數(shù)據(jù)或文件峦失，需要隨時更新的。這種和精神世界有可對比相似性關(guān)系的出現(xiàn)并不奇怪术吗，因為計算機本來出自精神世界尉辑。再次證明了兩個最接近的領(lǐng)域具有可對比的相似性特點。

第三章 物質(zhì)世界和精神世界

基本組成的相似性

為了證明物質(zhì)世界和精神世界具有可對比的相似性较屿，以說明精神世界產(chǎn)生于物質(zhì)世界這個假設(shè)是正確的隧魄，首先要分析這兩個世界的結(jié)構(gòu)組織。無論是物質(zhì)世界還是精神世界吝镣，它們的組織結(jié)構(gòu)都是龐大而復(fù)雜的堤器，但都是由最基本的成分組合起來的。前面已說過末贾，物質(zhì)世界的基本成分是物質(zhì)和能量闸溃，精神世界的基本成分是感情和知識，所以分析它們的組織結(jié)構(gòu)之間有沒有可對比的相似性拱撵，只需對比一下兩者的基本成分有沒有物理意義上的相似性就可以了辉川。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)拴测，在物質(zhì)和感情這兩者之間乓旗，存在以下七個方面的相似性。

3-1延伸性

物質(zhì)世界中的物質(zhì)集索，大都具有延伸性屿愚，尤其是金屬。其中以黃金的延伸性最為突出务荆，可以碾得很薄妆距、很長。加之它具有極佳的抗蝕性函匕，因此成為最寶貴的物質(zhì)娱据。在精神世界里，最寶貴的感情是對人類的熱愛盅惜，對社會的熱愛中剩，對真理的熱愛。擁有這種感情的人抒寂，能抗拒任何艱難困苦结啼，為真理而奮斗終身。這種感情也具有極強的屈芜，即不但充滿著對人類祖先的崇敬和熱愛妆棒，也肩負著對子孫后代的期待和厚望。盡管一個是體現(xiàn)在空間領(lǐng)域，另一個是體現(xiàn)在時間領(lǐng)域糕珊，但它們的物理功能是相似的动分。

3-2輻射功能

在物質(zhì)世界里，很多物質(zhì)具有輻射的功能红选，如發(fā)光澜公，能照耀整個空間；能發(fā)熱喇肋，溫暖周圍世界坟乾；能發(fā)電磁波，通信技術(shù)利用它能把人類連結(jié)在一起蝶防。

同樣甚侣，在精神世界里，許多感情單元也具有極強的輻射功能间学，那就是愛殷费，也就是說，有些感情是愛的輻射源低葫，人類正是因為有各種各樣的愛详羡，才把人類社會凝聚在一起。

3-3感應(yīng)能力

在物質(zhì)世界里嘿悬，物質(zhì)有感應(yīng)場实柠，在一定條件下具有感應(yīng)能力，如靜電感應(yīng)善涨，磁感應(yīng)等窒盐。精神世界里，有些感情同樣也有感應(yīng)場钢拧，如可憐蟹漓、同情等都是出于感情的感應(yīng)∪⒚遥看到有人挨打時，對于感情豐富的人看锉，感覺就像打在自己身上一樣姿锭。母親看到孩子痛苦，自己也感到痛苦伯铣。這些都是感應(yīng)現(xiàn)象呻此。當然，沒有這種感情的人腔寡，不會有這樣的感應(yīng)焚鲜。

3-4共振、共鳴

在物質(zhì)世界里，固體物質(zhì)都具有共振頻率忿磅，也就是這個固體物質(zhì)的特證頻率糯彬。在自由狀態(tài)下，給這個固體稍稍加一點力葱她，它就不停地以自身的固有頻率振動撩扒，直到給它的能量消耗完為止。甚至輸入一個相同頻率的微弱聲音吨些，也會激發(fā)它振動搓谆，出現(xiàn)所謂共振現(xiàn)象。共振現(xiàn)象是大自然普遍存在的豪墅。

同樣泉手，精神世界里的許多種類的感情，也具有共振的特征偶器，即具有共鳴作用斩萌。感情的共鳴是感情的根本特征之一。常說的心理反應(yīng)實際上就是共鳴反應(yīng)状囱；當一個人看到一出劇术裸，一首詩，或一段小說亭枷，一首歌袭艺，與他感情共鳴時，他會激動不已叨粘，久久不能平息猾编。人與人、人與社會之間的愛升敲、恨關(guān)系也是與人的這些愛恨感情的共振響應(yīng)關(guān)聯(lián)著的答倡。如同電路或機械系統(tǒng)的響應(yīng)十分復(fù)雜一樣，感情的共鳴當然也是十分復(fù)雜的驴党，我們不作詳細論述瘪撇。

這里還要闡述一個重要的理論，即音樂和感情的關(guān)系港庄。音樂的旋律和某些感情的共振頻率更是密不可分倔既。有人對某些音樂感興趣，甚至很激動鹏氧，而對某些音樂則不感興趣渤涌，甚至厭惡，就是感情的問題把还。這里我順便提出一個重要見解实蓬，我們中華民族茸俭，歷史攸久，文化底蘊深厚安皱，忠厚调鬓、誠信、義氣练俐、善良是傳統(tǒng)美德袖迎，深藏著情深義重的各種感情成分。反映在民族歌曲和戲劇上就富有濃厚深切的優(yōu)美韻律腺晾，蘊育了一代又一代的民族靈魂燕锥。凡是感情豐富的人，能充分感受和體會到民族音樂和戲劇帶來的激情悯蝉，成為生活中的寶貴財富归形；而感情淡漠的人是沒有這個福分的。但是我們的歌謠鼻由、戲曲暇榴，從未獲得過國際金獎，這是不公正的蕉世，為什么蔼紧？盡管各個民族的許多感情是相同的，所以許多歌曲能共同欣賞狠轻；但畢竟很多感情是不相同的奸例，缺乏共同欣賞的基礎(chǔ)。西方國家的民族情感里向楼，物質(zhì)情感多于和重于人文情感查吊。而國人的情感里，則人文情感多于和重于物質(zhì)情感湖蜕。其實即使中國人逻卖，也有地區(qū)的差別，性格也有所不同昭抒，北方人性格豪爽评也，所以愛聽愛唱氣壯山河的歌曲，而南方人性格溫柔細膩灭返，愛聽愛唱溫柔多情的歌曲盗迟。京劇則是剛?cè)峤Y(jié)合，既有氣壯山河婆殿，又有綿綿情長诈乒，所以無論北方人罩扇、南方人都愛聽愛唱婆芦，沉醉癡迷浑测。

3-5堅固性

固體物質(zhì)大都非常堅固黄痪，難以摧毀。在精神世界里，具有深厚影響力的感情也是堅固的漩氨、難以改變的，有句話叫：‘江山易改器虾，本性難移朵锣。’

3-6以對立統(tǒng)一的形式存在

在物質(zhì)世界里氯材，事物都是以對立統(tǒng)一的形式存在的渣锦。正因為有對立統(tǒng)一，才有大自然的演變氢哮，社會的進化袋毙。

在精神世界里，感情也是以對立統(tǒng)一的方式存在著的冗尤。中國自古以來爭論不休的一個問題是性本善（孟子）還是性本惡（荀子）听盖。其實，感情也同物質(zhì)世界的事物一樣裂七，是以對立統(tǒng)一的方式存在著的皆看。善和惡是倫理學討論的核心問題之一，應(yīng)該說二種感情同時存在背零，即人既有性本善的感情成分腰吟，又有性本惡的感情成分，即兼有愛心的一面捉兴，又有競爭的一面蝎困。沒有愛心，社會就凝聚不了倍啥；沒有攀比禾乘，沒有競爭，人就沒有上進心虽缕，社會也進步不了始藕。惡的產(chǎn)生與形成基本上來源于互相攀比與競爭。惡的發(fā)展會形成敵對矛盾氮趋，甚至是戰(zhàn)爭伍派。正是這種對立統(tǒng)一，使我們這個社會變得豐富多彩剩胁。

3-7場

場诉植，是物質(zhì)世界里一種重要的物理現(xiàn)象，如重力場昵观、電場晾腔、磁場等舌稀。場分靜態(tài)和交變的兩種。重力場灼擂、電場等是靜態(tài)的壁查，具有‘同性相斥，異性相吸’的特征剔应。聲場睡腿、電磁波場等是交變的，是一種媒體峻贮，能傳達各種信息席怪。與此相對應(yīng)，精神世界里的各種感情也具有靜態(tài)場和交變場纤控。靜態(tài)的感情場存在于人群之中何恶，交變的感情場存在于兩人之間。當一對情人相遇時嚼黔，激動的情感信息在雙方心靈中傳遞细层。感情場的本質(zhì)是‘溝通’，就像一根無形的繩索唬涧，把雙方（或多方）的精神世界牽連起來疫赎，形成一種無形的力量。溝通有許多不同的類型碎节，有血緣骨肉親情的溝通捧搞，有親朋好友的溝通，有志同道合事業(yè)性的溝通等等狮荔。不管何種方式的溝通胎撇，都具有類似物質(zhì)世界里的‘場’的特征≈呈希‘溝通’是人與人晚树，人與集體間的精神力量⊙挪桑‘溝通’有深有淺爵憎，感情也有強有弱。其實即使養(yǎng)只狗婚瓜，它與人能溝通宝鼓，也能產(chǎn)生感情。

第四章 物質(zhì)世界和精神世界

運動變化規(guī)律的對應(yīng)

上一章敘述了物質(zhì)世界和精神世界基本組成之間可對比的相似性巴刻，本章揭示它們在運動變化規(guī)律方面可對比的相似性愚铡。

4-1對財富的追求是精神世界的推動力

在自然界的任何領(lǐng)域，成員之所以能運動變化是因為受力的推動胡陪，沒有力就不會有運動變化沥寥。不同形式的領(lǐng)域正蛙，力的形式也不同，有機械力营曼、電力、磁力等愚隧。精神世界中成員的活動同樣需要有力來推動蒂阱。沒有力，精神世界也是死的狂塘。推動精神世界成員運動變化的力是什么录煤？是人對財富的追求，包括物質(zhì)財富和精神財富荞胡。正是這股力量妈踊，推動著人們的精神活動。

中國有一句老話：“水往低處流泪漂，人往高處走”廊营。它的前一句是“寫實”的，說明在物質(zhì)世界里萝勤，水在萬有引力的作用下露筒，由高到低，奔流不息敌卓；后一句是“寫意”的慎式，說明在精神世界里，人在追求物質(zhì)財富和精神財富的欲望驅(qū)使下趟径，不斷向更高的目標前進（包括道德修養(yǎng)的提高瘪吏，人格的完善，知識的增加蜗巧，心靈的升華等等掌眠，當然也包括職務(wù)的提升，生活的改善幕屹，財富的積累等等）扇救。短短的兩句話，10個字香嗓，用對比的手法言簡意賅地把物質(zhì)世界和精神世界的運行迅腔、發(fā)展、變化規(guī)律描寫得清清楚楚靠娱，而且兩者是如此相似（雖然運動方向正好相反）沧烈。

4-2感情可以混合或者化合

在物質(zhì)世界里，物質(zhì)和物質(zhì)可以通過混合或者化合兩種方式之一構(gòu)成新的物質(zhì)像云⌒咳福混合體能保持原有物質(zhì)的各種性質(zhì)蚂夕，化合體則具有新的性質(zhì)，不再有原來各種物質(zhì)的性質(zhì)腋逆⌒鲭梗混合和化合的根本區(qū)別在于：化合有能量的參與，即在化學變化過程中惩歉，吸收或釋放能量等脂。而混合則不然，沒有能量的參與撑蚌。

感情分基本感情和組合感情（或叫感情組件）上遥。基本感情是人類在長時期社會生活實踐中由于需要而形成的争涌，具有遺傳的特征粉楚，很難改變，成為人的本性亮垫，就像元素周期表里的元素是經(jīng)過億萬年的演變而形成的模软，是不可再分解的一樣。感情組件則是在現(xiàn)實生活里通過認知（知識）和實踐所形成的基本感情的混合或化合饮潦。由于知識（或認知）是不遺傳的撵摆，所以組合感情或感情組件也是不遺傳的。

人的行為是受感情支配的害晦，或者說是直覺的特铝，不需要思考分析。雖然人的各種行為絕大部分來自感情組件壹瘟，但是感情組件是由基本感情組成的鲫剿，所以在弄清楚感情組件之前，先要把基本感情弄清楚稻轨。

基本感情包括愛灵莲、恨、嫉妒殴俱、攀比政冻、善（善是元倫理學說中道德的核心詞）、惡等等线欲，還有母愛明场、父愛，手足情李丰，友情苦锨，家鄉(xiāng)情，宗族情等等，是歷史遺傳下來的舟舒。雖然每個人擁有基本感情的量是有差別的拉庶，但肯定會程度不同的存在著。需要特別注意的是秃励，愛和恨這兩者在人類社會形成以前就有氏仗，可以說是生命的動力。

除了上面提到的那些基本感情以外夺鲜，當然還有尚待發(fā)現(xiàn)的基本感情皆尔，就像周期表里的元素是陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的一樣。

基本感情混合后產(chǎn)生的新感情具有原始感情的各種特性谣旁。例如，愛國這種感情滋早，就是愛榄审、父愛、母愛杆麸、兄弟姐妹之情搁进、家鄉(xiāng)之情等等基本感情的混合。其它如愛社會昔头，追求真理饼问，追求知識等等，也是各種基本感情的混合揭斧。

基本感情化合后產(chǎn)生的新感情就不同了莱革，它不具備組成它的原有感情。例如讹开，你原來有個朋友盅视，很要好，但一旦得知他是殺你父親的仇人旦万，你對他的感情就立刻發(fā)生一百八十度的變化闹击，由好感變?yōu)閻焊小?/b>

此外，信仰的改變成艘，也會改變?nèi)嗽械母星樯桶搿?yīng)該注意，知識使感情發(fā)生變化淆两，這里的知識断箫，可以是正確的知識，也可以是錯誤的秋冰、甚至荒謬的知識瑰枫。

物質(zhì)的混合和化合的區(qū)別在于有沒有能量的參與。感情的混合和化合的區(qū)別也在于有沒有能量的參與。參與精神世界里感情化合變化的能量是什么呢光坝？是知識尸诽！知識使人的感情發(fā)生根本的變化，產(chǎn)生與原有感情完全不同的新感情盯另。從幼兒到成人性含，人的各種感情一直經(jīng)受著知識和實踐的熏陶而產(chǎn)生變化（混合或化合或混合、化合的組合鸳惯，但受生理影響而導(dǎo)致的感情變化另當別論）商蕴。所以知識對應(yīng)物質(zhì)世界的能量也是符合邏緝的。

各種感情和各種知識的結(jié)合芝发，形成無數(shù)混合的或化合的感情組件绪商，正面的如守信、誠實辅鲸、謙虛格郁、勇敢等等，負面的如憎恨独悴、嫉妒例书、報復(fù)等等，就像物質(zhì)世界里物質(zhì)通過混合或化合形成新物質(zhì)一樣刻炒。這些感情組件當然仍具有感情的特征决采。正是這些感情組件活躍在精神世界的各個角落，使人類的精神活動豐富多彩坟奥，有聲有色树瞭。不過這些精神組件因為有知識的參與，所以不具有遺傳特征爱谁。

4-3反饋和反思

物質(zhì)世界里有一種重要的運動移迫，叫做反饋。反饋是溝通輸入和輸出的運動管行，造成物質(zhì)世界的千變?nèi)f化厨埋。反饋在自然界無處不在，沒有反饋就沒有自然界的發(fā)展變化捐顷。近代自動控制和通訊技術(shù)的發(fā)展荡陷，主要靠的就是反饋。在精神世界里迅涮，反饋同樣是使精神世界發(fā)生巨大變化的基礎(chǔ)废赞。倫理學經(jīng)常談到的反思，就是反饋叮姑。反饋使人們不斷改進自己的思想認識唉地，對事物作出正確的判斷据悔、評價≡耪樱可以說极颓，知識的發(fā)展變化也離不開反饋。

4-4動能和勢能

物質(zhì)世界里群嗤，物質(zhì)有動能和勢能菠隆。精神世界里，有些感情的勢能也同樣巨大狂秘。母親為了保護孩子的安全骇径，會奮不顧身，就是母愛的巨大勢能所轉(zhuǎn)化的強大動能者春。即使動物也有這樣的天性破衔。可見感情也具有勢能和動能钱烟。

4-5變化率

高等數(shù)學里有一個極重要的概念晰筛，叫變化率。變化率是初等數(shù)學和高等數(shù)學的分水嶺忠售。變化率的引入传惠，使物理學從定性分析走向定量分析迄沫。如距離的變化率就是速度稻扬，磁場的變化率使放在其中的線圈感應(yīng)出電壓等。變化率越大羊瘩，速度越快泰佳，感應(yīng)電壓越高。

變化率在人文領(lǐng)域里也極其重要尘吗，人的感受與人的生活變化率是分不開的逝她。有句話叫：“生在福中不知福”睬捶，說明有錢黔宛、有地位不見得就有幸福感。幸福感是與人的生活富裕向上的變化率成正比的擒贸。一個人雖然很富裕臀晃，但終日美味佳肴，逍遙縱慾介劫，時間長了也是膩煩人的徽惋，因為他的生活變化率為零，其幸福感遠遠趕不上一個正在漸漸富裕起來的窮人座韵。反之也是一樣险绘，痛苦同生活下降的變化率成正比，生活下降的變化率越大越感痛苦。一個窮人宦棺，只要能維持生活瓣距，沒有下降趨勢，也不會感到痛苦渺氧。這也說明為什么有些富翁為失去一批財產(chǎn)而自殺旨涝，即使余下的財產(chǎn)足夠滿足他余下的一生逍遙，因為財富的變化太大侣背，對他的精神打擊太大白华。

所以變化率對分析人的思想感情非常重要。人如果有正確的目標贩耐，而且不斷奮斗弧腥，不斷克服困難，取得成就潮太，這就是最大的幸福管搪。所以馬克思在回答他女兒燕妮‘什么叫幸福’的問題時铡买，回答說“斗爭就是幸父常”，原因就在這里奇钞。

4-6‘愛有差等定律’

在倫理學里澡为，有個著名的定律，叫‘愛有差等定律’景埃。這個定律說明人對于他人的愛與他人給予自己的利益成正比媒至。這個定律可以和牛頓的萬有引力定律比擬。萬有引力定律說明兩個物體間的引力大小與這兩個物體的質(zhì)量成正比谷徙。

4-7道德情感場

在物質(zhì)世界和精神世界里拒啰，存在著兩種對應(yīng)的交際場，即前者的商品市場和后者的道德情感場完慧。

商品市場是對商品和勞動價值進行交易的空間谋旦，是物質(zhì)世界里的重要媒體。沒有商品市場屈尼，人類社會就不可能有高效率的生產(chǎn)活動册着。而道德情感場是人們交流思想感情的空間，沒有這個情感場鸿染，思想得不到交流指蚜，文化就得不到提高，社會就會死寂涨椒。所以商品市場和道德情感場是支撐社會的兩個大梁摊鸡。經(jīng)濟學家研究商品市場绽媒，倫理學家則研究道德情感場。

通過以上討論免猾，我們看到是辕，精神世界和物質(zhì)世界的組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律具有極可對比的相似性，因此用以描述物質(zhì)世界的理論可以以適當?shù)姆椒☉?yīng)用到精神世界中去猎提，這個適當?shù)姆椒ň褪抢米鶚讼到y(tǒng)获三。我們將在后面的章節(jié)中討論這個問題。

第五章 物質(zhì)世界和精神

世界的差異性：

以上對物質(zhì)世界和精神世界的相似性和對應(yīng)性已作了詳細討論锨苏，說明這兩個世界是有關(guān)聯(lián)的疙教，精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生的。但這兩個世界畢竟是不同的世界伞租，差異性是客觀存在贞谓，也需要認識。

在生物學里葵诈，遺傳和變異是兩個重大課題裸弦，也曾經(jīng)是生物學家們有重大爭議的問題，但最后終于有了統(tǒng)一的認識作喘，即承認生物不但有遺傳的特性理疙，還有變異的特性，即既有代代相傳的相似性泞坦，又有不同特性出現(xiàn)的相異性窖贤。相異性使生物能更好地適應(yīng)環(huán)境。正是這種特點暇矫，使生物不斷進化主之。

5-1能量守恒择吊，知識不守恒

只要承認精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生出來的李根，那么它當然也具有遺傳和變異的特性，既具有可對比的相似性几睛，也存在相異性房轿。精神世界和物質(zhì)世界的相異性最顯著的表現(xiàn)是：物質(zhì)世界遵守能量守恒定律；而精神世界里與能量有對應(yīng)關(guān)系的知識是不守恒的所森。

如前所說囱持，知識和各種感情結(jié)合能形成新感情，但這個知識仍然能和其它感情結(jié)合形成另外的新感情焕济，并且知識本身仍可獨立的發(fā)揮作用纷妆，就是說知識是可以復(fù)制的。因為精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生的晴弃，精神世界的一切活動所需要的能量都是由物質(zhì)世界的能量源源不斷地通過大腦神經(jīng)系統(tǒng)供給的掩幢，正是這種源源不斷的能量供給逊拍，使知識能夠復(fù)制，并不守恒际邻。

5-2物質(zhì)可以空間位移芯丧，感情不能橫向移動

物質(zhì)世界里的運動和精神世界里的運動還有個重要差別。物質(zhì)具有空間位移的能力世曾，有距離缨恒，有速度，或者說有橫向的變化轮听。精神世界是私有的骗露，感情在精神世界里的位置是固定的，沒有橫向移動的可能血巍，不可能從一個私有精神空間走到另一個私有精神空間椒袍。這是因為精神世界和物質(zhì)世界盡管在組織結(jié)構(gòu)和運動規(guī)律上有可對比的相似性，但它們的組成方式是有差別的藻茂，物質(zhì)世界是獨立存在的驹暑，而精神世界是依賴物質(zhì)世界存在的。精神世界活動的能量則由物質(zhì)世界來供給辨赐。

盡管精神世界和物質(zhì)世界有差異性优俘，但相對于這兩個世界的對應(yīng)性和等同性，這種差異性可以忽略不計掀序。更重要的是帆焕，這種相異性并不影響下一節(jié)要討論的精神座標系統(tǒng)。因為精神座標系統(tǒng)是本文論據(jù)中的重要環(huán)節(jié)不恭，它和物質(zhì)世界的座標系統(tǒng)有著完全對應(yīng)的關(guān)系叶雹，用這兩個座標系統(tǒng)作為接口，可以把倫理科學和自然科學連接起來换吧，對道德的起源作出新的解釋折晦。