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粵語的“心水清”赚楚，是指表示明白事理淌友，看事情很透徹煌恢，也可以指聰明。而在散文寫作中震庭，關(guān)于理性的散文我們可以知道有梁衡瑰抵、楊絳、楊絳器联、李首峰等名家二汛，而這種心水分外清的婿崭，有著這樣睿智而看得通透的思辨寫作風(fēng)格，在韓少功先生的最新理性散文集《人生忽然》才是最體現(xiàn)這一點的肴颊。
相對于一些市場為大家所熟知的大家而言氓栈，韓少功先生或許是你少關(guān)注的，但他的文學(xué)寫作生涯都是展現(xiàn)了一種新時代理性散文的思想者的本位和初心婿着。諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言也評價“中國的文學(xué)界很少有思想家授瘦，但韓少功必列其中【顾危”這自然會讓大家一定要看看他的那些理性散文了提完。
說到這本書之前，我們可以先了解一下作者的生平袜硫，他是湖南人氯葬，曾赴湖南汨羅縣插隊務(wù)農(nóng)。1988年到海南婉陷，開始主編《海南紀(jì)實》雜志帚称。其是海南省文聯(lián)名譽主席，作品曾獲法蘭西文學(xué)藝術(shù)騎士勛章秽澳、美國紐曼華語文學(xué)獎闯睹、魯迅文學(xué)獎等。而這本散文集是作者作為獨立個體担神，回應(yīng)了時代之問楼吃，是中國當(dāng)代文學(xué)的獨特存在，是新時代文學(xué)的標(biāo)桿之作妄讯。
全書分三個專輯孩锡，分別是“讀大地”、“讀時代”亥贸、“讀自己”躬窜。如第一專輯就是作者對世界大地上發(fā)生的人和事，所見所聞而從其中的看出事件的本質(zhì)做了理性的思辨看法的炕置，如第一篇《守住秘密的舞蹈》荣挨，就寫到了拉美國家的貧民窟的神學(xué)，揭露了神父的狡猾朴摊，欺騙百姓的事實默垄，“貧窮只是傷害了你們的身體，你們的靈魂卻永遠(yuǎn)是自由的”“有那么一天甚纲，相信吧口锭，你們也能飛往幸福的天堂”這也再次說明作者贊同了馬克思“宗教是人民精神上的鴉片”的說法。此外介杆，作者也在這篇里說到教皇保羅三世于1537年發(fā)布圣諭鹃操，意圖將歸化代替殺戮，可見宗教是為資產(chǎn)階級的殖民的暴行做低劣的掩飾所服務(wù)的组民。都是告訴我們那段拉美國家的黑暗歷史悲靴。
而在《渡口以及波希米亞》，就講到了人類的流浪者“波西米亞人”癞尚，將到了他們是自由耸三、另類、性感仪壮、優(yōu)雅、頹廢的文化符號积锅。他們還是喜歡吉他、涂鴉养盗、梵香缚陷、石木手鏈的流浪生活，釋放出這人類大地上民間神秘的野心往核。而這篇文章也是作于“布拉格之春”48周年紀(jì)念日，作者就以參加了瓦茨拉夫廣場的慶典虎锚，再次向我們中國國民展現(xiàn)了波希米亞文化。
而在《你好窜护，加藤》一文谅猾，就通過一個生活在北京的日本人加藤的成長經(jīng)歷，去展現(xiàn)了以加藤為代表的反戰(zhàn)人士税娜，體現(xiàn)了覺悟的日本人對中國人有著愧疚和有負(fù)罪感的美好心靈。這種愧疚和負(fù)罪感就體現(xiàn)了小加藤當(dāng)看到太陽旗便怒從心起概行，將小旗摔在地上弧岳，跳上去跺了兩腳业踏。當(dāng)然涧卵，作為心水清的理性散文作家，作者自然不會只停留在這種少年時期的憤慨層面上柳恐。接著作者還談到了加藤長大后與作者的一番高談闊論，那就是關(guān)于中日人們八小時之外的生活讼庇，作者稱中國下班或者業(yè)余會會跳秧歌舞等去舒緩身心近尚，而加藤說日本人下班后都是壓抑的，因為他們不敢違抗上司戈锻，委屈和煩惱只能一個人扛，于是就導(dǎo)致男人下班愛喝酒發(fā)泄嘹承，并且發(fā)展為一種商業(yè)發(fā)泄模式如庭，這樣的中日之別，充分體現(xiàn)了中國人達(dá)觀和懂生活的一面坪它，也體現(xiàn)日本心理壓抑的一面往毡。
而在《笛鳴香港》就寫到了作者理智地看出了國家是現(xiàn)代共同體的基本形式。這里就舉了香港為例开瞭，既說到了國家對香港的付出，如人才輸入个扰、股市資金輸入葱色，廉價品輸入等，也說到了香港同胞對祖國的關(guān)切和擁護和愛戴，如汶川大地震后烘绽，香港的市民會在廣場高喊“四川加油”和“中國堅強”這就是中國內(nèi)地和香港同胞共同愛護自己國家——中國的有力體現(xiàn)俐填。也印證了國家是現(xiàn)代共同體的基本形式。
在《萬泉河雨季》一文英融，就以《紅色娘子軍》為線索，說到了去海南前的排練和演出之事，也說到了來到海南島贬丛，初來乍到苦心經(jīng)營雜志的往事豺憔，其中就寫到了贊美海南妹子那紅色娘子軍的性子，如大方而熱烈恭应，熱帶野生花卉般盡情綻放的特點。也寫出了海南妹子如馬來人種的臉型境肾，透出熱帶妹子的剛烈和堅強胆屿。當(dāng)然還有《重返雪峰山》《大視角下的小故鄉(xiāng)》對故土和大地的萬事萬物的精彩敘事。
來到第二輯就說到了關(guān)于知識與經(jīng)濟非迹、科技與價值、歷史與文化冷离、中國與世界纯命、鄉(xiāng)村與城市等轉(zhuǎn)型時期的深刻哲思。如在《知識蔫耽，如何才是力量》就深入探討了實踐存在多方面變味的情況。如實踐盲區(qū)匙铡、實踐窄道、實踐浮影都是應(yīng)該注意的黑毅。這里作者的觀點就是如霍金說的那樣“知識最大的敵人——不是無知而是地知識點額幻覺钦讳。”這中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中“知之為知之愿卒，不知為不知琼开，是知也”的另外一種說法。我們對待知識柜候，要實事求是，這樣社會才會進(jìn)步鹦肿，這就是作者在知識方面給予我們的有意義的哲思辅柴。
而在《當(dāng)機器人成立作家協(xié)會》一文中，就討論到關(guān)于機器人寫作的問題碌嘀。在作者辯證的思想中筏餐，對待機器人寫作的情況，有可取和不可取的情況魁瞪。可取在于寫一些模范文是可取的峦耘，如現(xiàn)在有些新聞機構(gòu)的簡單消息通稿就是靠機器人完成了旅薄，但不可取的寫作是在于那些文學(xué)的前沿探索而言泣崩，機器人寫作是總慢一步的洛口，因此文學(xué)，還是讓人寫才有味道和實效性买优。
這里值得注意的是挺举，作者所列舉的論據(jù)是很有說服力的，如我們知道作者是昆德拉《生命中不能承受之輕》的譯者湘纵，對昆德拉的作品是耳熟能詳?shù)模谑窃谡f明機器人那些無關(guān)痛癢的寫作事例中脱篙，作者就舉了昆德拉另外一部作品《慶祝無意義》伤柄，去說明了那些小資社會存在的過剩的都市精英們一時話癆發(fā)作文搂，以迷幻和意淫躲避現(xiàn)實，那樣的碎碎念內(nèi)容自然可以用機器人來完成是可以取的笔喉。
而在《個人主義正在危害個人》中硝皂，則表明了作者集體主義的重要性，并稱個人主義對個人的危害迫在眉睫稽物，實為重建群體關(guān)懷的重要議程。這就看出了極端個人主義對社會國家所帶來的危害吼过，可謂是作者的一片憂國憂民的赤子之心咪奖。在《聚集：有關(guān)的生活及價值觀》就看到了作者虛榮終究是虛，華而不炫和惠而不奢的傳統(tǒng)生活觀趟佃，總會在歷史的坎坷中不時蘇醒的心水清的哲思。
而在《心靈之門》則是對文學(xué)無用論的有力反駁罐寨，鏗鏘有力之余也有情有義汤纸，可謂是作者短悍而有理有據(jù)有血有肉的好文。因為文學(xué)不是謀生之術(shù)贮泞，而是一門心靈之學(xué)，不是一種職業(yè)囊蓝，而是一種修養(yǎng)令蛉。在心靈與心靈互相靠近之際，永恒的文學(xué)就悄悄到場了蝎宇，人類文學(xué)寶庫中所蘊藏的感動與美妙祷安，就會成為你眼里的新生之門。這樣理性文學(xué)哲思汇鞭，是讀書人和每一個文藝青年都要好好體味的。
最后一專輯就是關(guān)于作者自己的生活隨筆台囱，如《長嶺記》就是寫到作者在1972年到1974年的日記读整。其中有趣的經(jīng)歷就要數(shù)關(guān)于插秧的趣事了，插秧的時候煎楣，一扎扎砸得田里泥漿四濺车伞，砸出笑聲和罵聲，都是很鮮活的務(wù)農(nóng)生活記趣另玖。當(dāng)然還有公社的民兵球賽和會演、曖昧的社隊企業(yè)事情慷丽，等等，都是那個時代不可磨滅的美好記憶纲熏，在通過作者老道而精準(zhǔn)的文筆細(xì)細(xì)道來了锄俄。最后，作者還寫《憶康濯先生》是對一個有趣趣頑童形象人物的紀(jì)念鱼填，而《螢火蟲的故事》毅戈，最讓筆者感觸深的就是那句“當(dāng)不了太陽的人 ，當(dāng)一只螢火蟲也許恰逢其時苇经∩鹊ィ”我們每個人都想成為佼佼者，精英令花，英雄凉倚，成為大名人，但幸運人并不多扮碧，在這個時候杏糙，我們不必自卑，因為我們都是眼里有光和熱的赖淤，做一個發(fā)光的螢火蟲谅河，也是活得有滋有味确丢，不枉此生吐限，不讓忽然的人生的。
這樣的作品是以一個文學(xué)家的睿智通達(dá)描函，對這個時代進(jìn)行精準(zhǔn)觀察狐粱，告訴大家如何做復(fù)雜時代的明白人，如何打開理想生活的心靈之門基公，找回自我定位和價值宋欺，獻(xiàn)給迷茫、脆弱齿诞、卻又滿懷憧憬祷杈、渴望廣闊天地的人。一個富有思想性的心水清的理性散文作家但汞，也是會引導(dǎo)出有思想的讀者的。相信你就是其中的讀者之一僵缺。
