要像一個哲學(xué)家那樣度過一生仁讨，或者至少像那樣度過后半生牧抵。
在讀《沉思錄》之前蝶俱，我做夢也沒想過我會接觸哲學(xué)的書籍班利。哲學(xué)在我眼中艱深晦澀又枯燥，玄虛空洞的理論與我們普通人的生活相去甚遠榨呆。只是為了應(yīng)付讀書小組的作業(yè)罗标，我才把手機里存了很久的《沉思錄》翻出來，想著這種語錄體的小書比較容易讀积蜻。
但事實超乎我的想象闯割，看了沒幾頁我就深深被吸引了。我之前從未接觸過哲學(xué)竿拆，更不知道斯多葛派的觀點是什么樣的宙拉，但《沉思錄》中幾乎所有的觀點，都讓我非常理解與贊同丙笋。我竟然在兩千年前的古羅馬帝王的筆下找到了思想共鳴谢澈，真是一件奇妙的事。
我生怕自己我粗淺的品評玷污了這圣人的言語御板，趕忙去買了兩個版本的實體書锥忿，又從頭讀了一遍才敢寫讀書筆記。
《沉思錄》是古羅馬帝國的“哲學(xué)家皇帝”馬可·奧勒留在行軍打仗途中所寫的筆記怠肋，主要是就自然與社會敬鬓、宇宙與人生、理性與欲望、自我與他人的關(guān)系等發(fā)表的觀點與看法列林∪鹉悖總的說來，就像是一本格言警句集希痴。
因作者的寫作目的只是與自己的靈魂對話者甲，且書的內(nèi)容為后人輯錄而成，故內(nèi)容蕪雜砌创，多有前后重復(fù)之處虏缸，但作者的核心觀點也在這不斷的重復(fù)之中得以凸顯出來。希望讀者不要抱著欣賞文學(xué)作品的態(tài)度嫩实，而是從中剝離出最精華的部分——作者的世界觀與人生觀刽辙，這樣這本書會讓你受益匪淺。
要想體驗到寧靜甲献，不需要退隱到自然界的某個地方宰缤，而是要退隱到我們自己的內(nèi)心深處。
洋洋灑灑十二章的內(nèi)容晃洒，主要都是圍繞著以下幾個方面展開的慨灭。
一、關(guān)于人的“本性”球及，即“理性”
靈魂貌似一個球體氧骤，它安守自己的本位，既不對外擴充，也不向內(nèi)收縮，既不發(fā)散也不凝結(jié)捅厂。它沐浴著光芒，并由此得以明辨真理扔傅，明辨關(guān)于世間萬物和它自身的原則。
作者反復(fù)強調(diào)人要過一種符合“本性”，即“理性”的生活。一方面要服務(wù)于社會吕粗，承擔(dān)責(zé)任纺荧，另一方面又要培養(yǎng)自己的德行旭愧，保持心靈的安寧和自足。不要過多追求物質(zhì)生活宙暇，保持樸素從容输枯，在精神方面不要沉溺于聲色犬馬之中，要讓靈魂來支配一切占贫，成為肉體的主人桃熄。
那么怎樣才算是擁有了理性的靈魂呢？作者提出了四點型奥，一是反省自身瞳收，而是堅定自足碉京，三是遍覽無限宇宙，四是真誠專注螟深。
二谐宙、關(guān)于宇宙的法則
大地喜歡陣雨，喜歡神圣的虛空界弧；宇宙喜歡任何自然而然地發(fā)生的事情凡蜻。而我要對宇宙說：“我喜歡你所喜歡的一切」富”
作者試圖讓讀者相信：我們賴以生存的這個宇宙是一個全能而完美無缺的整體划栓。宇宙創(chuàng)造了世間萬物，并為它們設(shè)定好了最為適宜的存在方式条获，并使它們能夠各司其職忠荞，高下有序，彼此協(xié)同帅掘，互相配合钻洒，共同推動宇宙整體的有序運轉(zhuǎn)與和諧存在。宇宙的完美無缺锄开，宇宙的井然有序素标，是不可改變的，是不容置疑的萍悴，是合情合理而又天經(jīng)地義的头遭。而我們?nèi)祟愔恍枰届o而坦然地接受宇宙給我們的一切，不懷疑癣诱，不憂慮计维，不憤懣，這便是符合人的本性和宇宙本性的正確的生活方式撕予。
三.關(guān)于生死與名聲
所有的事物都只存在那么一小段時間鲫惶，無論在此之前還是之后，都是茫茫的無盡的時間之軸实抡。
不知是否作者自幼體弱欠母，又常年奔波于戰(zhàn)場前線的緣故，他對“死亡”思考得非常頻繁吆寨。書中反復(fù)提到人是由各種自然元素組成的赏淌，死亡不過是讓這些自然元素分解后重回宇宙之中，是自然之理啄清，也是有利于世界發(fā)展的六水。因此不必過于憂慮死亡，也不必過于執(zhí)著于生存。
同時他也認為沒有必要追求名聲掷贾，因為人死了通常淹沒于歷史長河中睛榄，那些記得你名聲的后人，也難逃死亡和被埋沒的命運想帅，因此不必去追尋名聲等無用之物懈费，只管坦蕩蕩過好這一生。
四博脑、關(guān)于自我與他人的關(guān)系
如果我們能做到憎乙，就去勸告那些做錯事的人改正錯誤；如果我們不能叉趣，就任由那錯誤自生自滅吧泞边。
書中引用了一句犬儒派學(xué)者安提西尼的話：“國君這一輩子，就是干好事而遭人罵疗杉≌笱瑁”想必作為一國之主，為帝國操勞半生的馬可·奧勒留對此深有體會烟具。但他自有一套處世哲學(xué)讓自己在紛繁的人際關(guān)系中保持心靈寧靜梢什。他在書中反復(fù)強調(diào)：不要去怨恨那些作惡的人，因為他們根本分不清善惡好壞朝聋。他們的存在也是天意的安排嗡午，我們只管做好自己，不要妄圖去改變他們冀痕，也不要憎恨他們荔睹。無論善人惡人都是同類，應(yīng)該一視同仁言蛇，互相協(xié)助僻他。
綜上所述，《沉思錄》要講述的道理其實很簡單腊尚，聽起來有點空中樓閣的感覺吨拗，讓人不由心生疑惑：道理固然高大上，但有幾個人能做到呢婿斥？
但聯(lián)系到作者的生平劝篷，我又不得不收起了懷疑。一個本該成為哲學(xué)家的青年受扳，卻當上了皇帝携龟，當政之時內(nèi)憂外患不斷兔跌，他不得不為帝國日夜操勞勘高，奉獻一生，卻毫無怨言，甘之如飴华望，在征戰(zhàn)勞作之余蕊蝗，他還認真地跟自己的靈魂對話，并一字一句記錄下這內(nèi)心的獨白赖舟。想到兩千多年前竟有人將這種處世哲學(xué)親身實踐到了極限蓬戚，不由得肅然起敬。
我很尊敬馬可的為人宾抓，也十分贊同他的觀點子漩。但我覺得他的觀點太過理想化了，只適合于極少數(shù)人石洗，而不適合于大多數(shù)的蕓蕓眾生幢泼。我不知道人性天生是善是惡，但覺得只要人生活在社會之中讲衫，就不可避免地被沾染上各種各樣的“惡”缕棵，極少數(shù)人能靠保持靈魂的清醒和升華來感覺到人生的價值，大部分人還是靠追求現(xiàn)實利益來獲得價值感涉兽，或者說招驴，安全感。
最典型的例子枷畏，馬可-奧勒留的獨子康茂德被歷史學(xué)家評價為羅馬帝國最昏庸無道的君主之一别厘。他一手結(jié)束了五賢君時代的強盛繁華，使羅馬帝國陷入戰(zhàn)亂之中拥诡，他與姐姐為爭權(quán)奪利骨肉相殘丹允，最終也落得被暗殺，并被處以記錄抹殺刑的下場袋倔。這對始終堅持正道雕蔽，并以家庭和諧著稱的馬可·奧勒留來說，無疑是最大的諷刺宾娜。
《羅馬人的故事》的作者鹽野七生曾說批狐，她認為羅馬帝國的衰敗不是從康茂德開始，而恰恰是從五賢帝之一的馬可·奧勒留前塔，甚至是他之前的安敦尼·庇護開始的嚣艇，因為安敦尼不像哈德良那樣去國家的各處巡查，只是一輩子待在宮里處理政務(wù)华弓，這就難免沉浸在自己的世界里食零，看不到世間的變化。馬可也受到了他的影響寂屏，他那深邃的雙眼看到了靈魂深處的閃光點贰谣，卻看不到身邊赤裸裸的人性娜搂。
（文中所引《沉思錄》來自王邵勵的譯版）
人，是裹著軀殼的吱抚，如微塵般的魂靈百宇。
