文 | 謝小樓
今天開始精讀《唐詩三百首》阅签，《唐詩三百首》第一首是張九齡的《感遇》，張的《感遇》詩共有十二首蝎抽，《唐詩三百首》選了第一首和第七首政钟，今天讀第一首。
感遇
張九齡
蘭葉春葳蕤樟结，桂華秋皎潔养交。
欣欣此生意，自爾為佳節(jié)瓢宦。
誰知林棲者碎连，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心驮履，何求美人折破花。
通釋
詩題《感遇》，是一種詩的體式疲吸。趙昌平先生注云：“感遇座每，因所遭遇而感慨。初唐陳子昂有《感遇》三十八首摘悴，遂相沿成為五古的一種體式峭梳，實上承阮籍《詠懷》七十二首。多用比興蹂喻，抒寫不平葱椭。”章燮引王堯衢言注：“王堯衢曰：感口四，思也孵运，思其有幸遭遇。一云感之于心蔓彩，遇之于目治笨，發(fā)于中而寄于言，如《莊子》寓言之類是也赤嚼】趵担”其實“感遇”二字很容易理解，無需累注更卒，只是要理解它是一種詩的體式等孵，有很多詩人寫這樣的詩。
詩人張九齡蹂空，這里沒有必要介紹他的生平俯萌，只需了解果录，張九齡寫這組《感遇》詩時，剛好被從尚書丞相貶為荊州長史咐熙。不過雕憔，寫作背景只是解讀詩意的一個參考，不可將詩中的影射實指為某人某事糖声，這樣膠柱鼓瑟，往往破壞詩意分瘦。
蘭葉春葳蕤蘸泻。葳蕤，音威蕊嘲玫，花葉繁盛下垂狀悦施。春天，蘭葉茂盛生長去团。
桂華秋皎潔抡诞。華，同花土陪，古代花華二字往往相通昼汗。皎潔，明凈鬼雀，桂花在秋開開放顷窒，多為黃白色，所以看上去很有光彩源哩。秋天桂花盛開鞋吉，黃白色的桂花皎潔明凈。
欣欣此生意励烦，自爾為佳節(jié)谓着。欣欣，草木茂盛生長坛掠。生意赊锚，生機。自爾屉栓，自然而然地改抡，爾是詞尾；另有葉嘉瑩先生的解釋系瓢，自是自己阿纤，爾是對方，自爾就是彼此夷陋。前者的解釋欠拾，這句的意思是胰锌，蘭葉與桂花這樣生機勃勃，自然而然地形成了美好的時節(jié)藐窄。按葉先生的解釋资昧，這句意為蘭葉與桂花在自己的季節(jié)里生意盎然，各自形成了一個屬于自己美好的季節(jié)荆忍。葉先生的解釋里有一個哲理格带，無論是蘭花還是桂花，都應(yīng)該生長在自己的季節(jié)里刹枉，把自己最美好的本質(zhì)發(fā)展和完成叽唱，蘭花不要跟桂花比，桂花不要跟比微宝，每個物種都有自己的使命棺亭。我覺得，葉先生的解釋較上蟋软。
誰知林棲者镶摘，聞風(fēng)坐相悅。林棲者岳守，棲息在山林中的人凄敢，指隱士。聞風(fēng)湿痢，有兩個意思贡未，一是蘭葉和桂花的香氣隨風(fēng)迷漫，被林棲者聞到蒙袍，二是俊卤，聞是聽到，風(fēng)是操守害幅，指棲者聽到蘭葉與桂花的操守消恍。坐，因為以现。誰知道那些棲居山林的人狠怨，因為聞到蘭桂的芳香(或聽到它們 的操守)而喜歡上了它們。
草木有本心邑遏，何求美人折佣赖。本心，《國民閱讀經(jīng)典-唐詩三百首》解為蘭桂榮而不媚记盒、不求人知的品質(zhì)憎蛤，我覺得，本心不必強解為某一種品質(zhì)，它就是指蘭桂的天性俩檬，或指蘭桂有自己的內(nèi)在追求萎胰。美人，有注稱美人指君主棚辽，這就是過分強調(diào)詩的寓托技竟，前面有“誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅”屈藐，這里的美人榔组，就是指前百的“林棲者”。這一句意為联逻，蘭桂散發(fā)自己的芳香搓扯，是自己的天性，是自己內(nèi)在的追求使然遣妥，不是為求得“美人”的欣賞。
鑒賞
張九齡的這首《感遇》攀细，采用比興的手法箫踩，托物言志，詩人借蘭桂不求美人折谭贪，寓托一個人要有自己的內(nèi)在操守境钟，不必求人相知的人生哲理。
詩的開頭俭识，詩人舉了兩種高潔的植物蘭桂慨削，春天，蘭葉茂盛地生長套媚，秋天缚态，桂花皎潔地盛開。這兩句詩中堤瘤，有花玫芦，有葉，有春本辐，有秋桥帆，實為互文見義，蘭也有花慎皱，桂亦有葉老虫，各各兼包，概指全株茫多。蘭花與桂花祈匙，在自各的季節(jié)里，展現(xiàn)自己最美好的生命力天揖。
三四句承接一二句菊卷。蘭花與桂花在自己的季節(jié)里蓬勃生長缔恳，各自形成了自己最美好的季節(jié)。蘭葉葳蕤洁闰，桂花皎潔歉甚，它們都有自己的生命特點；蘭葉春生扑眉，桂花秋放纸泄，它們都有最適合自己的季節(jié)。它們都在最適合自己的季節(jié)里展現(xiàn)了自己最美好的本質(zhì)腰素，散發(fā)出生命的芬芳聘裁。
五六句一轉(zhuǎn)，蘭桂展現(xiàn)自己最美好的本質(zhì)弓千，散發(fā)出生命的芬芳衡便，原是它們的生命天性使然，誰知道它們的芳香被那此隱居山林的人聞到了洋访，他們的美好的品質(zhì)被他們聽到了镣陕，于是，這些隱士紛紛跑來欣賞它們的美姻政。
蘭桂展現(xiàn)自己美好的生命是為有人來欣賞它們嗎呆抑？七八句一結(jié)，草木有本心汁展，何求美人折鹊碍。蘭花到了春天，它們自然就會茂盛地生活食绿，桂花到了秋天就會皎潔地盛開侈咕，這是它們自己的天性使然，是它們追求自己生命的美好使然器紧，不是為了別人的欣賞乎完。
此詩是五言古詩，卻有著律詩一般的結(jié)構(gòu)品洛，一二句起树姨，三四句承，五六轉(zhuǎn)桥状，七八句合帽揪，結(jié)構(gòu)嚴謹分明。語言上辅斟，此詩雖在詠物的背后转晰，闡釋了一個高雅的人生哲理，但詞意平和溫雅，不激不昂查邢，深得溫柔敦厚的質(zhì)蔗崎。明程元初（《初唐風(fēng)緒箋》卷三）評：
詩欲氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流扰藕。此詩氣高而不怒缓苛。
明邢昉（《唐風(fēng)定》卷一）評：
透骨之語出之和平。
感發(fā)
人生的價值在哪里邓深？
人生的價值來自于認可未桥，而認可有外在的認可和內(nèi)在的認可。
一個人竭誠為他人付出芥备，努力為社會做出貢獻冬耿，得到了他人認可，獲得了社會的贊許萌壳，這時亦镶，你自然會感受到人生的價值。這在這首詩中袱瓮，就是獲林棲者相悅缤骨，就是求美人相折。
可是懂讯，你的付出卻不一定會得到認可荷憋，你的誠心也許會被他人拋棄台颠，猶其在一個笑貧不笑娼的社會褐望，這種來自外在的認可又有多少參考價值呢？
因此串前，一個人的人生價值應(yīng)該更多地向內(nèi)追尋瘫里。
蘭葉春而葳蕤，桂花秋而皎潔荡碾，它們讓自己生命生機勃勃谨读，不是為了獲得別人的欣賞，它們就是為了讓自己的生命更加美好坛吁。蘭生空谷劳殖，不為無人而不芳。
那么人呢拨脉，人總是希望有人相知的哆姻，就算是寫“草木有本心，何求美人折”的張九齡玫膀，他在下一首《感遇》里又寫道：“可以薦嘉客矛缨，奈何阻重深∩咚穑”他也是希望有人相識相知挑胸，可以讓自己的才能得到施展尾序。
可是惶翻，一個人不遇于時内狗，得不到別人的認可蔬芥，難道就不用培養(yǎng)自己美好的品質(zhì)了嗎甲抖？
這就是本末倒置了教沾，一個人培養(yǎng)自己美好的品質(zhì)筋量，是為了讓自己變得更加美好烹吵，它應(yīng)該是自己的內(nèi)在追求，這跟能不能得到別人的認可無關(guān)桨武，就像蘭桂一樣肋拔，到了自己的季節(jié)，它們就生機勃勃呀酸，讓自己的生命絢爛無比凉蜂。
人是一種社會性的動物，總有獲得別人承認的渴望性誉，但是窿吩，來自他人的認可，不是個人所能控制的错览。子曰：“人不知而不慍纫雁，不亦君子乎∏悴福”一個人即使得不到別人認可轧邪，也能謙和地面對這個世界，這就是君子羞海。
我們自然不必抑制自己對來自外界的認可的渴求忌愚，但是，我們要清楚却邓，我們堅持自己的操守硕糊，修煉自己品質(zhì)，這是為了讓我們自己的生命更加美好腊徙。當他人不認可我們時简十，我們在心里念一句：“草木有本心，何求美人折撬腾∶”可以激勵和安慰我們自己。
（完）
