認(rèn)為榮格思想的形成僅僅來(lái)自弗洛伊德的觀點(diǎn)是片面的男应。事實(shí)上脾猛，榮格關(guān)于無(wú)意識(shí)的觀念箍镜，關(guān)于心理本質(zhì)可以轉(zhuǎn)變的觀念嗤锉，在經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的層面上可以順理成章地溯源于謝林和叔本華渔欢。

　　從個(gè)人的角度看，榮格在個(gè)性上就有某種“道家”的色彩瘟忱。他從小就對(duì)大自然有一種天然的熱愛(ài)和親近感膘茎，在幽居博林根的塔樓時(shí)，他日夕與山光水色為伍酷誓，對(duì)天空披坏、草木、自然界中的生靈有一種特殊的情感盐数。他留連自然山水遠(yuǎn)勝于人類(lèi)社會(huì)棒拂。據(jù)朋友們的回憶，他喜愛(ài)簡(jiǎn)樸的生活玫氢，在種花養(yǎng)草帚屉、雕琢石塊、入廚烹調(diào)漾峡、湖上泛舟之類(lèi)的活動(dòng)中總是怡然自得攻旦。他這種恬靜的人生態(tài)度一直保持到晚年。在他的自傳的結(jié)尾生逸，他說(shuō)自己心中充滿(mǎn)了種種東西：植物啦牢屋、動(dòng)物啦、云彩啦槽袄、白夭啦烙无、黑夜啦、人的永恒啦·一他把萬(wàn)物攬入胸中，自己同時(shí)也融進(jìn)了萬(wàn)物中，他體驗(yàn)到了老子的感覺(jué)传睹，希望在生命行將結(jié)束之際復(fù)歸本真蹲诀，復(fù)歸到那永恒和無(wú)意義之中迂苛。

原文 ?聽(tīng)語(yǔ)音

早在92年時(shí)紫林道人就在浙江金華雙龍洞時(shí)三热，就聽(tīng)道家全真龍門(mén)派第十八代傳人王力平恩師講授《太乙金華宗旨》的原理和方法.我看得最多的是,近代中文版《太乙金華宗旨》由著名的養(yǎng)生學(xué)家王魁溥教授編譯注釋1993年《太乙金華—慧目養(yǎng)成生功》由北京氣功學(xué)院出版發(fā)行。

95年馮廣宏先生編譯《太乙金華宗旨今譯》,四川科學(xué)技術(shù)出版社發(fā)行的.

第一章 天心

呂祖曰：自然曰道三幻，道名無(wú)相就漾，一性而已，一原神而已赌髓。性命不可見(jiàn)从藤，寄之天光，天光不可見(jiàn)锁蠕，寄之兩目夷野。古來(lái)仙真，口口相傳荣倾，傳一得一悯搔。太上見(jiàn)化，東華傳遞某舌仍，以及南北兩宗妒貌，全真可謂極盛，盛者盛其徒眾铸豁，衰者衰于心傳灌曙，以至今日，濫泛極矣节芥，凌替極矣在刺！極則返，故蒙凈明許祖头镊，垂慈普度蚣驼，特立教外別傳之旨，接引上根相艇，聞?wù)咔Ы匐y逢颖杏，受者一時(shí)法會(huì)，皆當(dāng)仰體許祖苦心坛芽，必于人倫日用間留储，立定腳跟，方可修真悟性靡馁。我今叨為度師欲鹏，先以太乙金華宗旨發(fā)明，然后細(xì)為開(kāi)說(shuō)臭墨。

太乙者，無(wú)上之謂膘盖。丹訣總假有為而臻無(wú)為胧弛，非一超直入之旨尤误。所傳宗旨，直提性功结缚，不落第二法門(mén)损晤，所以為妙。金華即光也红竭，光是何色尤勋？取象于金華，亦秘一光字在內(nèi)茵宪，是先天太乙之真炁最冰，水鄉(xiāng)鉛只一位者此也∠』穑回光之功全用逆注暖哨，注想天心，天心居日月中凰狞∑茫《黃庭經(jīng)》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也赡若，面上寸田达布，非天心而何？方寸中具有郁羅肖臺(tái)之勝逾冬，玉京丹闕之奇黍聂，乃至虛至靈之神所住》矍’儒曰虛中分冈，釋曰靈臺(tái)，道曰祖土霸株，曰黃庭雕沉，曰玄關(guān)，曰先天竅去件。蓋天心猶如宅舍一般坡椒，光乃主人翁也。故一回光尤溜，周身之炁皆上朝倔叼，如圣王定都立極，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)宫莱；又如主人精明丈攒，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光巡验，便是無(wú)上妙諦际插。光易動(dòng)而難定，回之既久显设，此光凝結(jié)框弛，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣捕捂。心印經(jīng)所謂’默朝飛升者是也‘瑟枫。

宗旨行去，別無(wú)求進(jìn)之法指攒，只在純想于此慷妙。《楞嚴(yán)經(jīng)云》：‘純想即飛幽七，必生天上景殷，天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也澡屡，久之猿挚，自然身外有身∈火模’

金華即金丹绩蜻，神明變化，各師于心室埋，此種妙訣办绝，雖不差毫末，然而甚活姚淆，全要聰明孕蝉，又須沉靜，非極聰明人行不得腌逢，非極沉靜人守不得降淮。”

第二章：元神搏讶，識(shí)神

呂祖曰：天地視人如蜉蝣佳鳖，大道視天地亦泡影。惟元神真性媒惕，則超元會(huì)而上之系吩。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在妒蔚，即無(wú)極也穿挨。生天生地皆由此矣月弛。學(xué)人但能守護(hù)元神，則超生在陰陽(yáng)之外絮蒿，不在三界之中尊搬，此惟見(jiàn)性方可叁鉴，所謂本來(lái)面目也土涝。凡人投胎時(shí)，元神居方寸幌墓，而識(shí)神則居下心但壮，下面血肉心，形如大桃常侣，有肺以覆翼之蜡饵，肝佐之，大小腸承之胳施，假如一日不食溯祸，心上便大不自在，至聞驚而跳舞肆，聞怒而悶焦辅，見(jiàn)死亡則悲，見(jiàn)美色則眩椿胯，頭上天心何嘗微微些動(dòng)也筷登。問(wèn)天心不能動(dòng)乎？方寸中之真意哩盲，如何能動(dòng)前方。到動(dòng)時(shí)便不妙，然亦最妙廉油，凡人死時(shí)方動(dòng)惠险，此為不妙，最妙者抒线，光已凝結(jié)為法身班巩，漸漸通靈欲動(dòng)矣，此千古不傳之秘也十兢。

下識(shí)心趣竣，如強(qiáng)藩悍將，欺天君暗弱旱物，便遙執(zhí)紀(jì)綱遥缕，久之太阿倒置矣。今凝守元宮如英明之主在上宵呛，二目回光单匣，如左右大臣盡心輔弼，內(nèi)政既肅，自然一切奸雄户秤，無(wú)不倒戈乞命矣码秉。”

丹道鸡号，以精水转砖、神火、意土三者為無(wú)上之訣鲸伴，精水云何府蔗？乃先天真一之氣，神火即光也汞窗，意土即中宮天心也姓赤。以神火為用，意土為體仲吏，精水為基不铆。凡人以意生身，身不止七尺者為身也裹唆。蓋身中有魄焉誓斥，魄附識(shí)而用，識(shí)依魄而生品腹。魄陰也岖食，知識(shí)之體也，識(shí)不斷舞吭，則生生世世泡垃，魄之變形易質(zhì)無(wú)已也。惟有魂羡鸥，神之所藏也蔑穴，魂，晝?cè)⒂谀恳股嵊诟尉逶。⒛慷暣婧停岣味鴫?mèng)，夢(mèng)者神游也衷旅，九天九地捐腿，剎那歷遍。覺(jué)則冥冥焉柿顶，淵淵焉茄袖，拘于形也，即拘于魄也嘁锯。故回光所以煉魂宪祥，即所以保神聂薪，即所以制魄，即所以斷識(shí)蝗羊。古人出世法藏澳，煉盡陰滓，以返純乾耀找，不過(guò)消魄全魂耳翔悠。回光者涯呻，消陰制魄之訣也凉驻，雖無(wú)返乾之功，止有回光之訣复罐，光即乾也，回之即返之也雄家。只守此法效诅，自然精水充足，神火發(fā)生趟济，意土凝結(jié)乱投，而圣胎可結(jié)矣。蜣螂轉(zhuǎn)丸顷编，而丸中生白戚炫，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼媳纬，而吾天心休息處双肤，注神于此，安得不生身乎钮惠。

一靈真性茅糜，既落乾宮，便分魂魄素挽∶镒福魂在天心，陽(yáng)也预明，輕清之炁也缩赛，此自太虛得來(lái)，與元始同形撰糠。魄酥馍，陰也，沉濁之氣也窗慎，附于有形之凡心物喷÷辈模魂好生，魄望死峦失。一切好色動(dòng)氣皆魄之所為扇丛，即識(shí)神也，死后享血食尉辑，活則大苦帆精，陰返陰也，物以類(lèi)聚也隧魄。學(xué)人煉盡陰魄卓练，即為純陽(yáng)也」鹤模”

第三章：回光守中

呂祖曰：回光之名何昉乎襟企？昉之自文始真人也∈ê回光則天地陰陽(yáng)之氣無(wú)不凝顽悼，所謂精思者此也，純?yōu)耪叽艘布钙兿胝叽艘参盗３跣写嗽E，乃有中似無(wú)映胁，久之功成木羹，身外有身，乃無(wú)中似有解孙。百日專(zhuān)功坑填，光才真，方為神火妆距。百日后光中自然一點(diǎn)真陽(yáng)穷遂，忽生黍珠，如夫婦交（百度）合有胎娱据，便當(dāng)靜以待之蚪黑，光之回，即火候也中剩。

夫元化之中忌穿，有陽(yáng)光為主宰，有形者為日结啼，在人為目掠剑，走漏神識(shí)，莫此甚順也郊愧。故金華之道朴译，全用逆法井佑。回光者眠寿，非回一身之精華躬翁，直回造化之真炁，非止一時(shí)之妄念盯拱，直空千劫之輪回盒发。故一息當(dāng)一年，人間時(shí)刻也狡逢，一息當(dāng)百年宁舰，九途長(zhǎng)夜也。凡人自哇的一聲之后奢浑，逐境順生蛮艰，至老未嘗逆視，陽(yáng)氣衰滅殷费，便是九幽之界印荔。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘機(jī)在目’∠晗郏《黃帝素問(wèn)》云：‘人身精華，皆上注于空竅是也嘿悬∈的’得此一節(jié)，長(zhǎng)生者在茲善涨，超升者亦在茲窒盐。此是貫徹三教工夫。

光不在身中钢拧，亦不在身外蟹漓，山河大地，日月照臨源内，無(wú)非此光葡粒，故不獨(dú)在身中。聰明智慧膜钓，一切運(yùn)轉(zhuǎn)嗽交，亦無(wú)非此光，所以亦在身外颂斜。天地之光華夫壁，布滿(mǎn)大千，一身之光華沃疮，亦自漫天蓋地盒让，所以一回光梅肤，天地山河一切皆回矣。人之精華邑茄，上注于目姨蝴，此人身之大關(guān)鍵也。子輩思之撩扒，一日不靜（百度）坐似扔，此光流轉(zhuǎn)，何所底止搓谆！若一刻能靜（百度）坐炒辉，萬(wàn)劫千生，從此了徹泉手。萬(wàn)法歸于靜黔寇，真不可思議，此妙諦也斩萌。然下手功夫缝裤，由淺入深，由粗入細(xì)颊郎，總以不間斷為妙憋飞。功夫始終如一，但其間冷暖自知姆吭，要?dú)w于天空海闊榛做，萬(wàn)法如如，方為得手内狸。

圣圣相傳检眯，不離反照，孔云致知昆淡，釋曰觀心锰瘸，老云內(nèi)觀，皆此法也昂灵。但返照二字避凝，人人能言，不能得手倔既，未識(shí)二字之義耳恕曲，反者，自知覺(jué)之心渤涌，反乎形神未兆之初佩谣，則吾六尺之軀，反求個(gè)天地未生之體实蓬，今人但一茸俭、二時(shí)中間靜（百度）坐吊履，反顧己私，便云反照调鬓，安的到頭艇炎！

佛道二祖，教人看鼻尖者腾窝，非謂著念于鼻端也缀踪，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也虹脯。眼之所至驴娃，念亦至焉，何能一上而一下也循集，又何能忽上而忽下也唇敞。此皆誤指而為月。畢竟如何咒彤？曰鼻端二字最妙疆柔，只是借鼻以為眼之準(zhǔn)耳。初不在鼻上镶柱，蓋以大開(kāi)眼旷档，則遠(yuǎn)視，而不見(jiàn)鼻矣歇拆。大開(kāi)失之外走彬犯，易于散亂。太閉失之內(nèi)馳查吊，易于昏沉。惟垂簾得中湖蜕，恰好望見(jiàn)鼻端逻卖，故取以為準(zhǔn)，只是垂簾恰好昭抒，任彼光自然透入评也，不勞你注射與不注射。

看鼻端灭返，于最初入靜處舉眼一視盗迟，定個(gè)準(zhǔn)則變放下。如泥水匠人用線一般熙含，彼自起手一掛罚缕，便依了做上去，不只管把線看也怎静。

止觀是佛法邮弹，原不秘的黔衡，以?xún)裳壑B觀鼻端正身安坐，系心緣中腌乡，不必言頭中盟劫，但于兩〇中間起平處，系念便了与纽。光是活潑潑的東西侣签，系念兩〇中間，光自然透入急迂，不必著意于中宮也影所，此數(shù)語(yǔ)已括盡要旨。其余入靜出靜前后袋毙，以下止觀書(shū)印證可也型檀。

緣中二字極妙。中無(wú)不在听盖，遍大千皆在里許胀溺，聊指造化之機(jī)，緣此入門(mén)耳皆看。緣者緣此為端倪,非有定著也,此二字之意,活甚,妙甚仓坞。

止觀二字,原離不得,即定慧也.以后凡念起時(shí),不要仍舊兀坐,當(dāng)究此念在何處,從何起,從何滅,反復(fù)推究,了不可得。即見(jiàn)此念起初也不要又討過(guò)起處腰吟，覓心了不可得无埃，吾與汝安心境，此是正觀毛雇，反此者嫉称，名為邪觀。如是不可得已灵疮，即仍舊綿綿去止织阅，而繼之以觀，觀而繼之以止震捣，是定慧雙修荔棉，此為回光≥镉回者润樱，止也，光者羡棵，觀也壹若。止而不觀，名為有回而無(wú)光，觀而不止舌稀，名為有光而無(wú)回啊犬，志之”诓椋”

第四章：回光調(diào)息

呂祖曰：宗旨只要純心行去觉至，不求驗(yàn)而驗(yàn)自至。大約初機(jī)病痛睡腿，昏沉散亂语御，二種盡之。卻此有機(jī)竅席怪，無(wú)過(guò)寄心息应闯，息者自心也，自心為息挂捻，心一動(dòng)碉纺，而即有氣，氣本心之化也刻撒。吾人念至速骨田，霎傾一妄念，即一呼吸應(yīng)之声怔，故內(nèi)呼吸與外呼吸态贤，如聲響之相隨，一日有幾萬(wàn)息醋火，即有幾萬(wàn)妄念悠汽。神明漏盡，如木槁灰死矣芥驳。然則欲無(wú)念乎柿冲？不能無(wú)念也，欲無(wú)息乎兆旬？不能無(wú)息也姻采。莫若即其病而為藥，則心息相倚是也爵憎。

故回光兼之以調(diào)息，此法全用耳光婚瓜，一是目光宝鼓，一是耳光。目光者巴刻，外日月交光也愚铡，耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光凝定處,同出而異名也.故聰明總一靈光而已.坐時(shí)用目垂簾后沥寥，定個(gè)準(zhǔn)則便放下碍舍。然竟放下，又恐不能邑雅，即存心于聽(tīng)息片橡。息之出入，不可使耳聞淮野，聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲也捧书。一有聲，便初浮不能入細(xì)骤星，即耐心輕輕微微些经瓷，愈放愈微，愈微愈靜洞难，久之舆吮，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前队贱，而心體可識(shí)矣色冀。蓋心細(xì)則息細(xì)，心一動(dòng)則炁動(dòng)露筒。定心必先之以養(yǎng)炁者呐伞，亦以心無(wú)處入手，故緣氣為之端倪慎式，所謂純?yōu)胖匾病?/p>

子輩不明動(dòng)子伶氢，動(dòng)者以線索牽動(dòng)言，即制字之別名也瘪吏。即可以奔趨使之動(dòng)癣防，獨(dú)不可以純靜使之寧乎。此大圣人掌眠，視心炁之交蕾盯，而善立方便，以惠后人也蓝丙。丹書(shū)云： ‘雞能抱卵心常聽(tīng)’级遭，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者渺尘，以暖氣也挫鸽。暖氣止能溫其殼，不能入其中鸥跟，則以心引炁入丢郊，其聽(tīng)也盔沫，一心注焉，心入則氣入枫匾，的暖氣而生矣架诞。故母雞隨有時(shí)外出，而常作側(cè)耳勢(shì)干茉，其神之所注未常少間也谴忧。神之所注，未常少間等脂，即暖氣亦晝夜無(wú)間俏蛮，而神活矣。神活者上遥，由其心之先死也搏屑。人能死心，元神活矣粉楚。死心非枯槁之謂辣恋，乃專(zhuān)一不二之謂也。佛云：‘置心一處模软，無(wú)事不辦伟骨。’心易走燃异，即以炁純之携狭，炁易粗，即以心細(xì)之回俐，如此而焉有不定者乎逛腿。

大約昏沉散亂二病，只要靜功仅颇，日日無(wú)間单默，自有大休息處。若不靜（百度）坐時(shí)忘瓦，雖有散亂搁廓，亦不自知。既知散亂耕皮，即是卻散亂之機(jī)也境蜕。昏沉而不知凌停，與昏沉而知汽摹，相去何啻千里！不知之昏沉苦锨，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也舟舒，清明在是矣拉庶。

散亂者，神馳也秃励，昏沉者神未清也氏仗，散亂易治，而昏沉難醫(yī)夺鲜。譬之病焉皆尔，有痛有癢者，藥之可也币励，昏沉則麻木不仁之癥也慷蠕，散者可以收之，亂者可以整之食呻，若昏沉流炕，則蠢蠢焉，冥冥焉仅胞。散亂尚有方所每辟，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在干旧，至昏沉則純陰為主矣渠欺。靜（百度）坐時(shí)欲睡去，便是昏沉椎眯。卻昏沉只在調(diào)息挠将，息即口鼻出入之息, 雖非真息,而真息之出入,亦寄于此。凡坐需要靜心純?yōu)胖咽樱暮我造o捐名，用在息上，息之出入闹击，惟心自知镶蹋，不可使耳聞，不聞則細(xì)赏半，細(xì)則清贺归，聞則氣粗，粗則濁断箫，濁則昏沉而欲睡拂酣，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會(huì)用睁壁，亦是不用之用，只要微微照聽(tīng)可耳雇寇。此句有微義赵颅，何謂照虽另？即眼光自照。目惟內(nèi)視而不外視饺谬，不外視而惺然者捂刺，即內(nèi)視也，非實(shí)有內(nèi)視募寨。何謂聽(tīng)族展，即耳光自聽(tīng)，耳惟內(nèi)聽(tīng)而不外聽(tīng)拔鹰，不外聽(tīng)而惺然者仪缸，即內(nèi)聽(tīng)也，非實(shí)有內(nèi)聽(tīng)格郁。聽(tīng)者聽(tīng)其無(wú)聲腹殿，視者視其無(wú)形。目不外視例书，耳不外聽(tīng)锣尉，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽(tīng)决采，則既不外走自沧，又不內(nèi)馳，而中不昏沉矣树瞭，此即日月交精交光也拇厢。

昏沉欲睡，即起散步神清再坐晒喷。清晨有暇孝偎，坐一柱香為妙。過(guò)午人事多擾凉敲，易落昏沉衣盾，然亦不必限定一柱香，只要諸緣放下爷抓，靜（百度）坐片時(shí)势决，久久便有入頭，不落昏沉睡者蓝撇」矗”

第五章：回光差謬

呂祖曰：諸子工夫，漸漸純熟渤昌，然枯木巖前錯(cuò)落多虽抄，正要細(xì)細(xì)開(kāi)示走搁。此中消息，身到方知迈窟，吾今則可以言矣朱盐。吾與禪（百度）宗不同,有一步一步驗(yàn)證,請(qǐng)先言其差別處,然后再言驗(yàn)證,宗旨將行之際,予作方便,勿多用心,放教活潑潑地,令氣和心適,然后入（百度）靜,靜時(shí)正要得機(jī)得竅,不可坐在無(wú)事中,所謂無(wú)記空也.萬(wàn)緣放下之中, 惺惺自若也,又不可以意興承擔(dān),凡大認(rèn)真,即易有此.非言不宜認(rèn)真,但真消息,在若存若亡之間,以有意無(wú)意得之可也.惺惺不昧之中,放下自若也。又不可墜于蘊(yùn)界菠隆，所謂蘊(yùn)界者，乃五陰魔用事狂秘。如一般入定骇径，而槁木死灰之意多，大地陽(yáng)春之意少者春。此則落于陰（百度）界破衔，其炁冷，其息沉钱烟，且有許多寒衰景象晰筛，久之便墮木石。又不可隨于萬(wàn)緣拴袭，如一入（百度）靜读第，而無(wú)端眾緒忽至，欲卻之不能拥刻，隨之反覺(jué)順適怜瞒，此名主為奴（百度）役，久之落于色（百度）欲界般哼。上者生天吴汪，下者生貍（百度）奴中，若狐仙是也蒸眠。彼在名山中漾橙，亦自受用，風(fēng)月花果楞卡，琪樹(shù)瑤草霜运，三五百年受用去，多至數(shù)千歲臀晃，然報(bào)盡還生諸趣中觉渴。此數(shù)者，皆差路也徽惋。差路即知案淋，然后可求驗(yàn)證∠栈妫”

第六章 回光驗(yàn)證

呂祖曰：驗(yàn)證亦多踢京，不可以小根小器承擔(dān)誉碴，必思度盡眾生。不可以輕慢心承擔(dān)瓣距，必須請(qǐng)事斯語(yǔ)黔帕。靜中綿綿無(wú)間，神情豫悅蹈丸，如醉如浴成黄，此為遍體陽(yáng)和，金華乍吐也逻杖。既而萬(wàn)籟俱寂奋岁，皓月中天，覺(jué)大地俱是光明境界荸百，此為心地開(kāi)明闻伶，金華正放也。既而遍體充實(shí)够话，不畏風(fēng)霜蓝翰，人當(dāng)之興味索然者，我遇之精神更旺女嘲，黃金起屋畜份，白玉為臺(tái)；世間腐朽之物澡为，我以真炁呵之立生漂坏；紅血為乳，七尺肉團(tuán)媒至，無(wú)非金寶顶别，此則金華大凝也。第一段拒啰，是應(yīng)《觀今》云：‘日落大水驯绎，行樹(shù)法象∧钡’日落者,從混沌立基無(wú)極出.上善若水,清而無(wú)瑕剩失，此即太極主宰，出震之帝也册着。震主木拴孤，故以行樹(shù)象焉，七重行樹(shù)甲捏，七竊光明也演熟。西北乾方，移一為坎，日落大水芒粹，乾坎之象兄纺。坎為子方化漆，冬至雷在地中估脆，隱隱隆隆，至震而陽(yáng)方出地上矣座云，行樹(shù)之象也疙赠，余可類(lèi)推矣。第二段朦拖，即肇基于此棺聊，大地為冰，琉璃寶地贞谓，光明漸漸凝矣。所以有篷臺(tái)而繼之有佛也葵诈，金性即現(xiàn)裸弦，非佛而何，佛者大覺(jué)金仙也作喘。此大段驗(yàn)證耳理疙。

現(xiàn)在驗(yàn)證，可考有三：

一則坐去泞坦，神入谷中窖贤，聞人說(shuō)話，如隔里許贰锁，一一明了赃梧，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞豌熄，未嘗一聞授嘀，此為神在谷中，隨時(shí)可以驗(yàn)證锣险；

一則靜中蹄皱，目光騰騰，滿(mǎn)前皆白芯肤，如在云中巷折，開(kāi)陽(yáng)覓身，無(wú)從覓視崖咨，此為虛室生白锻拘，吉祥止止也；

一則靜中掩幢，肉身絪緼逊拍，如綿如玉上鞠，坐中若留不住，而騰騰上浮芯丧，此為神歸頂天芍阎，久之上升而可立待。

此三者缨恒，皆現(xiàn)在可驗(yàn)也谴咸。然亦是說(shuō)不盡的，隨人根器骗露，各現(xiàn)殊勝岭佳。如《止觀》中所云：‘善根發(fā)相是也∠麸保’此事如人飲水珊随，冷暖自知也，須自己信得過(guò)方真柿隙。

先天一炁叶洞，即在現(xiàn)前驗(yàn)證中自討，一炁若得禀崖，丹亦立成衩辟，此一粒真黍珠也。一粒復(fù)一粒從微而至著波附。有時(shí)時(shí)之先天艺晴，一粒是也，有統(tǒng)體之先天掸屡，一粒乃至無(wú)量是也封寞。一粒有一粒力量，此要自己膽大仅财，為第一義钥星。”

第七章：回光活法

呂祖曰：回光循循然行去满着，不要廢棄正業(yè)谦炒。古人云：‘事來(lái)要應(yīng)過(guò)，物來(lái)要識(shí)破风喇∧模’子以正念治事，即光不為物轉(zhuǎn)魂莫，光即自回还蹲。此時(shí)時(shí)無(wú)相之回光也，尚可行之而況有真正著相回光乎。

日用間谜喊，能刻刻隨事返照潭兽，不者一毫人我相。便是隨地回光斗遏，此第一妙用山卦。清晨能遣盡諸緣，靜（百度）坐一二時(shí)最妙诵次。凡應(yīng)事接物账蓉，只用返照法，便一刻無(wú)間斷逾一。如此行之铸本，三月兩月，天上諸真遵堵，必來(lái)印證矣”

第八章：逍遙訣

呂祖曰：

玉清留下逍遙訣箱玷，四字凝神入旡穴。

六月俄看白雪飛陌宿，三更又見(jiàn)日輪赫汪茧。

水中吹起藉巽風(fēng)，天上游歸食坤德限番。

更有一句玄中玄，無(wú)何有鄉(xiāng)是真宅呀舔。

律詩(shī)一首弥虐，玄奧已盡。大道之要媚赖，不外無(wú)為而為四字霜瘪。惟無(wú)為，故不滯方所形象惧磺，惟無(wú)為而為颖对，故不墮頑空死虛。作用不外一中磨隘，而樞機(jī)全在二目缤底。二目者，斗柄也番捂，斡旋造化个唧，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽(yáng)，其大藥則始終一水中金设预，即水鄉(xiāng)鉛而已徙歼。前言回光，乃指點(diǎn)初機(jī)，從外以制內(nèi)魄梯，即輔以得主桨螺。此為中、下之士酿秸，修下二關(guān)灭翔，以透上一關(guān)者也。今頭緒漸明允扇，機(jī)括漸熟缠局，天不愛(ài)道，直泄無(wú)上宗旨考润，諸子秘之秘之狭园，勉之勉之！

夫回光其總名耳糊治。工夫進(jìn)一層唱矛，則光華盛一番，回法更妙一番井辜。前者由外制內(nèi)绎谦，今則居中御外。前者即輔相主粥脚，今則奉主宣猷窃肠，面目一大顛倒矣。法子欲入靜刷允，先調(diào)攝身心冤留，自在安和，放下萬(wàn)緣树灶，一絲不掛纤怒。天心正位乎中，然后兩目垂簾天通，如奉圣旨泊窘，以召大臣，孰敢不遵像寒。次以二目?jī)?nèi)照坎宮烘豹，光華所到，真陽(yáng)即出以應(yīng)之诺祸。離外陽(yáng)而內(nèi)陰吴叶，乾體也。一陰入內(nèi)而為主序臂，隨物生心蚌卤，順出流轉(zhuǎn)实束，今回光內(nèi)照，不隨物生逊彭，陰氣即住咸灿，而光華注照，則純陽(yáng)也侮叮。同類(lèi)必親避矢，故坎陽(yáng)上騰，非坎陽(yáng)也囊榜，仍是乾陽(yáng)應(yīng)乾陽(yáng)也耳审胸。二物一遇，便扭結(jié)不散卸勺，絪緼活動(dòng)砂沛，倏來(lái)倏去，倏浮倏沉曙求，自己元宮中碍庵，恍若太虛無(wú)量，遍身輕妙欲騰悟狱，所謂云滿(mǎn)千山也静浴。次則往來(lái)無(wú)蹤，浮沉無(wú)辨挤渐，脈住炁停苹享，此則真交媾矣，所謂月涵萬(wàn)水也浴麻。俟其冥冥中得问，忽然天心一動(dòng)，此則一陽(yáng)來(lái)復(fù)白胀，活子時(shí)也。然此中消息要細(xì)說(shuō)抚岗，凡人一視一聽(tīng)或杠，耳目逐物而動(dòng)，物去則已宣蔚，此之動(dòng)靜向抢，全是民庶，而天君反隨之役胚委，是嘗與鬼居矣挟鸠。今則一動(dòng)一靜，皆與人居亩冬，天君乃真人也艘希。彼動(dòng)乃與之俱動(dòng)硼身，動(dòng)則天根；靜則與之俱靜覆享，靜則月窟佳遂；靜動(dòng)無(wú)端，亦與之為靜動(dòng)無(wú)端撒顿；休息上下丑罪，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來(lái)往也凤壁。天心鎮(zhèn)靜吩屹，動(dòng)違其時(shí)，則失之嫩拧抖；天心已動(dòng)煤搜，而后動(dòng)以應(yīng)之，則失之老徙鱼；天心一動(dòng)宅楞，即以真意上升乾宮，而神光視頂袱吆，為導(dǎo)引焉厌衙，此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也。天心既升乾頂绞绒，悠揚(yáng)自得婶希，忽而欲寂，即以真意引入黃庭蓬衡，而目光視中黃神室焉喻杈，既而欲寂者一念不生矣。視內(nèi)者狰晚，忽忘其視矣筒饰，爾時(shí)身心，便當(dāng)一場(chǎng)大放壁晒，萬(wàn)緣泯跡瓷们，即我之神室爐鼎，亦不知在何處秒咐，欲覓己身谬晕，了不可的，此為天入地中携取，眾妙歸根之時(shí)也攒钳，即此便是凝神入炁穴。

夫一回光也雷滋，始而散者欲斂不撑，六用不行文兢，此為涵養(yǎng)本源，添油接命也燎孟。既而斂者禽作，自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力揩页，此為安神祖竅旷偿，翕聚先天也。既而影響俱滅爆侣，寂然大定萍程，此為蟄藏炁穴，眾妙歸根也兔仰。一節(jié)中具有三節(jié)茫负，一節(jié)中具有九節(jié)，俱是后日發(fā)揮乎赴。今以一節(jié)中具三節(jié)言之忍法，當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也。翕聚亦為涵養(yǎng)榕吼，蟄藏亦為涵養(yǎng)饿序，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣。中一層可類(lèi)推羹蚣，不易處而處分矣原探，此為無(wú)形之竅，干處萬(wàn)處一處也顽素。不易時(shí)而時(shí)分焉咽弦，此為無(wú)候之時(shí)。元會(huì)運(yùn)世一刻也胁出。

凡心非靜極型型，則不能動(dòng)，動(dòng)動(dòng)忘動(dòng)全蝶，非本體之動(dòng)也闹蒜。故曰感于物而動(dòng)，性之欲也裸诽，若不感于物而動(dòng)嫂用，即天之動(dòng)也型凳。是知以物而動(dòng)丈冬，性之欲也，若不以物而自動(dòng)甘畅，即天之動(dòng)也埂蕊。不以天之動(dòng)對(duì)天之性往弓，句落下說(shuō)個(gè)欲字，欲在有物也蓄氧，此為出位之思函似，動(dòng)而有動(dòng)矣。一念不起喉童，則正念乃生撇寞，此為真意。寂然大定中堂氯，而天機(jī)忽動(dòng)蔑担，非無(wú)意之動(dòng)乎，無(wú)為而為咽白，即此意也啤握。詩(shī)首二句，全括金華作用晶框。次二句是日月互體意排抬，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也授段。三更即坎水也蹲蒲，日輪即坎中一一陽(yáng)將赫然而返乎乾也。取坎填離畴蒲，即在其中悠鞍。次二句說(shuō)斗柄作用，升降全機(jī)模燥，水中非坎乎咖祭。目為巽風(fēng)，目光照入坎宮蔫骂，攝召太陽(yáng)之精是也么翰。天上即乾宮，游歸食坤德辽旋，即神入照中浩嫌，天入地中，養(yǎng)火也补胚。末二句是指出訣中之訣码耐，訣中之訣，始終離不得溶其，所謂洗心滌慮骚腥，為沐浴也。圣學(xué)以知止始瓶逃，以止至善終束铭，始乎無(wú)極廓块，歸乎無(wú)極。佛以無(wú)住而生心契沫，為一大藏教旨带猴。吾道以“致虛”二字，完性命全功懈万∷┣澹總之三教不過(guò)一句，為出死入生之神丹会通〈矗“神丹”為何 ? 曰一切處無(wú)心而已。吾道最秘者沐浴渴语，如此一部全功苹威，不過(guò)“心空”二字，足以了之驾凶，今一言指破牙甫，省卻數(shù)十年參訪矣。

子輩不明一節(jié)中具三節(jié)调违，我以佛家“空窟哺、假、中”三觀為喻技肩，三觀先空且轨，看一切物皆空 ; 次假，雖知其空虚婿，然不毀萬(wàn)物旋奢，仍于空中建立一切事 ; 既不毀萬(wàn)物，而又不著萬(wàn)物然痊，此為中觀至朗。當(dāng)其修空觀時(shí)，亦知萬(wàn)物不可毀剧浸，而又不著锹引，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力唆香，故修空觀嫌变。則空固空，假亦空躬它，中亦空腾啥。修假觀，是用上得力居多，則假固假碑宴，空亦假，中亦假桑谍。中道時(shí)亦作空想延柠，然不名為空而名為中矣。亦作假觀锣披，然不名為假而名為中矣贞间，至于中則不必言矣。吾雖有時(shí)單言離雹仿，有時(shí)兼說(shuō)坎增热，究竟不曾移動(dòng)一一句。開(kāi)口提云：樞機(jī)全在二目胧辽。所謂樞機(jī)者用也峻仇，用即斡旋造化，非言造化止此也邑商。六根七竅摄咆，悉是光明藏，豈取二目人断，而他概不問(wèn)乎吭从，用坎陽(yáng)，仍用離光照攝恶迈，即此便明涩金。朱子云陽(yáng)師諱元育，嘗云：“瞎子不好修道暇仲，聾子不妨步做。”與吾言暗合奈附，特表其主輔輕重耳辆床。

日月原是一物，其曰中之暗處桅狠，是真月之精讼载，月窟不在月而在日，所謂月之窟也中跌，不然自言月足矣咨堤。月中之白處，是真日之光漩符，日光反在月中一喘，所謂天之根也，不然自言天足矣。一日一月凸克，分開(kāi)止是半個(gè)议蟆，合來(lái)方成一個(gè)全體。如一夫一婦萎战，獨(dú)居不成室家咐容，有夫有婦，方算得一家完全蚂维。然而物難喻道戳粒，夫婦分開(kāi)，不失為兩人虫啥，日月分開(kāi)蔚约，不成全體矣。知此則耳目猶是也涂籽。吾謂瞎子已無(wú)耳苹祟，聾子已無(wú)目，如此看來(lái)评雌，說(shuō)甚一物苔咪，說(shuō)甚兩目，說(shuō)甚六恨柳骄，六根一根也团赏。說(shuō)甚七竅，七竅一竅也耐薯。吾言只透露其相通處舔清，所以不見(jiàn)有兩，子輩專(zhuān)執(zhí)其隔處曲初，所以隨處換卻眼睛体谒。

第九章：百曰筑基

《心印經(jīng)》云：“回風(fēng)混合，百曰功靈臼婆∈阊鳎”總之立基百日，方有真光如颁褂。子輩尚是目光故响，非神火也，非性光也颁独，非慧智炬燭也彩届。回之百日誓酒，則精氣自足樟蠕，真陽(yáng)自生，水中自有真火，以此持行寨辩，自然交媾吓懈，自然結(jié)胎，吾方在不識(shí)不知之天靡狞，而嬰兒自成矣耻警。若略作意見(jiàn)，便是外道耍攘。百日立基，非百日也畔勤。一日立基蕾各，非一日也。一息立基庆揪，非呼吸之謂也式曲。息者自心也，自心為息缸榛，元神也吝羞，元?dú)庖玻材诳拧Ｉ惦x合钧排，悉從心起，有無(wú)虛實(shí)均澳，咸在念中恨溜。一息一生持，何止百日找前，然百日亦一息也糟袁。

百曰只在得力，晝間得力躺盛，夜中受用项戴，夜中得力，晝間受用槽惫。百日立基周叮，玉旨耳。上真言語(yǔ)界斜，無(wú)不與人身應(yīng)则吟。真師言語(yǔ)，無(wú)不與學(xué)人應(yīng)锄蹂。此是玄中玄氓仲，不可解者也。見(jiàn)性乃知，所以學(xué)人敬扛，必求真師授記晰洒，任性發(fā)出，一一皆驗(yàn)啥箭。

第十章：性光識(shí)光

回光之法谍珊，原通行住坐臥，只要自得機(jī)竅急侥。吾前開(kāi)示云砌滞；“虛室生自”，光非白邪坏怪。但有一說(shuō)贝润，初未見(jiàn)光時(shí)，此為效驗(yàn)铝宵，若見(jiàn)為光打掘，而有意著之，即落意識(shí)鹏秋，非性光也尊蚁。子不管他有光無(wú)光，只要無(wú)念生念侣夷。何為無(wú)念横朋？干休干處得；何為生念百拓？一念一生持叶撒，此念乃正念，與平曰念不同耐版。今心為念祠够，念者現(xiàn)在心也。此心即光即藥粪牲。凡人視物古瓤，任眼一照去，不及分別腺阳，此為落君，性光，亭引，如鏡之無(wú)心而照也绎速，如水之無(wú)心而鑒也。少刻即為“識(shí)光”焙蚓，以其分別也纹冤。鏡有影已無(wú)鏡矣洒宝，水有象已無(wú)水矣。光有識(shí)尚何光哉萌京！

子輩初則“性光”雁歌，轉(zhuǎn)念則識(shí)，識(shí)起而光杳無(wú)可覓知残，非無(wú)光也靠瞎，光已為識(shí)矣。黃帝曰：“聲動(dòng)不生聲而生響”求妹，即此義也乏盐。《楞嚴(yán)推勘入門(mén)》曰：“不在塵制恍，不在識(shí)父能，惟選根”，此則何意吧趣？塵是外物法竞，所謂器界也耙厚。與吾了不相涉强挫，逐之則認(rèn)物為己。物必有還薛躬，通還戶(hù)牖俯渤，明還日月，借他為自型宝，終非吾有八匠。至于不汝還者，非汝而誰(shuí)趴酣。明還日月梨树，見(jiàn)日月之明無(wú)還也。天有無(wú)日月之時(shí)岖寞，人無(wú)有無(wú)見(jiàn)日月之性抡四。若然則分別日月者，還可與為吾有耶仗谆。不知因明暗而分別者兑凿，當(dāng)明暗兩忘之時(shí)越走，分別何在，故亦有還，此為內(nèi)塵也捧请。惟見(jiàn)性無(wú)還，見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)胆描，見(jiàn)非是見(jiàn)盼铁，則見(jiàn)性亦還矣指煎。還者還其識(shí)念流轉(zhuǎn)之見(jiàn)性，即阿難使汝流轉(zhuǎn)瑰排，心目為咎也贯要。初入還辨見(jiàn)時(shí)，上七者椭住，皆明其一一有還崇渗，故留見(jiàn)性，以為阿難拄杖京郑。究竟見(jiàn)性既帶八識(shí)（眼識(shí)宅广、耳識(shí)、鼻識(shí)些举、舌識(shí)跟狱、身識(shí)、意識(shí)户魏、傳送識(shí)驶臊、阿賴(lài)耶識(shí)），非真不還也叼丑。最后并此亦破关翎，則方為真見(jiàn)性，真不還矣鸠信。子輩回光纵寝，正回其最初不還之光，故一毫識(shí)念用不著星立。使汝流轉(zhuǎn)者爽茴，惟此六根，使汝成菩提者绰垂，亦惟此六根室奏。而塵與識(shí)皆不用，非用根也劲装，用其根中之性耳胧沫。今不墮識(shí)回光，則用根中之元性酱畅，落識(shí)而回光琳袄，則用根中之識(shí)性，毫厘之辨在此也纺酸。用心即為識(shí)光窖逗，放下乃為性光。毫厘干里餐蔬，不可不辨碎紊。識(shí)不斷佑附，則神不生；心不空仗考，則丹不結(jié)音同。心凈則丹，心空即藥秃嗜。不著一物权均，是名心凈，不留一物锅锨，是名心空叽赊。空見(jiàn)為空必搞，空猶末空必指，空忘其空，斯名真空恕洲。

第十一章：坎離交媾

凡漏泄精神塔橡，動(dòng)而交物者，皆離也霜第。凡收轉(zhuǎn)神識(shí)葛家，靜而中涵者，皆坎也庶诡。七竅之外走者為離惦银，七竅之內(nèi)返者為坎咆课。一陰主于逐色隨聲末誓，一陽(yáng)主于返聞收見(jiàn)∈轵剑坎離即陰陽(yáng)喇澡，陰陽(yáng)即性命，性命即身心殊校，身心即神照晴玖。一自斂息精神，不為境緣流轉(zhuǎn)为流，那是真交呕屎。而沉默趺坐時(shí)，又無(wú)論矣敬察。

第十二章：周天

周天非以氣作主秀睛，以心到為妙訣。若畢竟如何周天莲祸，是助長(zhǎng)也蹂安，無(wú)心而守椭迎，無(wú)意而行。仰觀乎天田盈，三百六十五度畜号，刻刻變遷，而斗柄終古不動(dòng)允瞧，吾心亦猶是也简软。心即璇璣，氣即眾星述暂。吾身之氣替饿，四肢百體，原是貫通贸典，不要十分著力视卢。于此鍛煉識(shí)神，斷除妄見(jiàn)廊驼，然后藥生据过，藥非有形之物，此性光也妒挎。而即先天之真氣绳锅，然必于大定后方見(jiàn)，并無(wú)采法酝掩，言采者大謬矣鳞芙。見(jiàn)之既久，心地光明期虾，自然心空漏盡原朝，解脫塵海。若今日龍虎镶苞，明日水火喳坠，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是茂蚓，不知丹書(shū)所說(shuō)更何如也壕鹉。

一日有一周天，一刻有一周天聋涨，坎離交處晾浴，便是一周。我之交牍白，即天之回轉(zhuǎn)也脊凰。未能當(dāng)下休歇，所以有交之時(shí)淹朋，即有不交之時(shí)笙各。然天之回旋也钉答，未嘗少息。果能陰陽(yáng)交泰杈抢，大地陽(yáng)和数尿，我之中宮正位，萬(wàn)物一時(shí)暢遂惶楼，即丹經(jīng)沐浴法也右蹦。非大周天而何 ? 此中火候，實(shí)實(shí)有大小不同歼捐，究竟無(wú)大小可別何陆。到得工夫自然，不知坎離為何物豹储，天地為何等贷盲，孰為交，孰為一周兩周剥扣，何處覓大小之別耶巩剖。總之一身旋運(yùn)钠怯，雖見(jiàn)得極大亦小佳魔，若一回旋，天地萬(wàn)物晦炊，悉與之回旋鞠鲜，即在方寸處，亦為極大断国。金丹火候贤姆，要?dú)w自然。不自然并思，天地自還天地庐氮，萬(wàn)物各歸萬(wàn)物语稠。欲強(qiáng)之使合宋彼，終不能合。即如天時(shí)亢旱仙畦，陰陽(yáng)不和输涕。乾坤未嘗一日不周，然終見(jiàn)得有多少不自然處慨畸。我能轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽(yáng)莱坎，調(diào)適自然，一時(shí)云蒸雨降寸士，草木酣適檐什，山河流暢碴卧，縱有乖戾，亦覺(jué)頓釋?zhuān)思创笾芴煲病?/p>

問(wèn)活子時(shí)其妙乃正，必認(rèn)定正子時(shí)似著相住册，不著相不指明正子時(shí)。從何識(shí)活子時(shí)瓮具，即識(shí)得活子時(shí)荧飞，確然又有一正子時(shí)，是二是一名党，非正非活叹阔，總要人看得真，一真則無(wú)不正传睹，無(wú)不活矣耳幢。見(jiàn)得不真，何者為正欧啤，何者為活耶帅掘。即如活子時(shí)，是人所時(shí)時(shí)見(jiàn)得的堂油。畢竟到正子時(shí)修档，志氣清明，活子時(shí)愈覺(jué)發(fā)現(xiàn)府框。人未識(shí)得活的明了吱窝，只向正的時(shí)候驗(yàn)取，則正者現(xiàn)前迫靖，活者無(wú)不神妙矣院峡。

第十三章：勸世歌

吾因度世丹中熱，不惜婆心并饒舌系宜。世尊亦為大因緣照激，直指生死真可惜。

老君也患有吾身盹牧，傳示谷神人不識(shí)俩垃。吾今略說(shuō)尋真路：黃中通理載大易，

正位居體是玄關(guān)汰寓。子午中間堪定息口柳，光回祖竅萬(wàn)神安。藥產(chǎn)川原一氣出有滑，

透幕變化有金光跃闹。一輪紅曰常赫赫，世人錯(cuò)認(rèn)坎離精。搬運(yùn)心腎成間隔望艺，

如何人道合天心苛秕。天若符合道自合，放下萬(wàn)緣毫不起找默。此是先天真無(wú)極想帅，

太虛穆穆朕兆捐。性命關(guān)頭忘意識(shí)啡莉，意識(shí)忘后見(jiàn)本真港准。水清珠現(xiàn)玄難測(cè)，

無(wú)始煩障一旦空咧欣。玉京降下九龍冊(cè)浅缸，步云漢今登天關(guān)，掌雷霆兮驅(qū)霹靂魄咕。

凝神定息是初機(jī)衩椒，退藏密地為常寂。

吾昔度張珍奴二詞哮兰，皆有大道毛萌。子后午前非時(shí)也，坎離耳喝滞。定息者阁将，息息歸根，中黃也右遭。坐者做盅，心不動(dòng)也。夾脊者窘哈，非背上輪子吹榴，乃直透玉京大路也。雙關(guān)者滚婉，此處有難言者图筹。地雷震動(dòng)山頭雨者，真氣生也让腹。黃芽出土者远剩，藥生也。小小二段哨鸭，已盡修行大路民宿，明此可不惑人言。

昔夫子與顏?zhàn)拥翘┥巾斚窦Γ麉情T(mén)白馬，顏?zhàn)右?jiàn)為疋練，夫子急掩其目只估，恐其太用眼力志群，神光走落，回光可不勉哉蛔钙！

回光在純心行去锌云，只將真息凝照于中宮，久之自然通靈達(dá)變也吁脱∩Ｏ眩總是心靜照定為基，心忘氣凝為效兼贡，氣息心空為丹成攻冷，心氣渾一為溫養(yǎng)，明心見(jiàn)性為了道遍希。子輩各宜勉力行去等曼，錯(cuò)過(guò)光陰可惜也。一日不行凿蒜，一日即鬼也禁谦。一息行此，一息真仙也废封。勉之州泊！勉之