《剪網(wǎng)》
所以倘用估價錢的眼光來看事物，所見的世間就只有錢的一種東西勤婚，而更無別的意義摹量，于是一切事物的意義就被減小了÷ǎ“價錢”缨称，就是使事物與錢發(fā)生關系∽Ｓ兀可知世間其他一切的“關系”睦尽，都是足以妨礙事物的本身的存在的真意義的。故我們倘要認識事物的本身的存在的真意義型雳，就非撤去其對于世間的一切關系不可当凡。

《美與同情》

但畫家所見的山害，與前三者又根本不同。前三者都有目的沿量，都想起樹的因果關系浪慌，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)糟把，而別無目的费奸。所以畫家所見的方面吊奢，是形式的方面贱勃，不是實用的方面。換言之粤蝎，是美的世界蟀苛，不是真善的世界腺律。美的世界中的價值標準撤蚊，與真善的世界中全然不同古掏，我們僅就事物的形狀、色彩侦啸、姿態(tài)而欣賞槽唾，更不顧問其實用方面的價值了。所以一枝枯木匹中，一塊怪石夏漱，在實用上全無價值，而在中國畫家是很好的題材顶捷。無名的野花，在詩人的眼中異常美麗屎篱。故藝術家所見的世界服赎，可說是一視同仁的世界，平等的世界交播。藝術家的心重虑，對于世間一切事物都給以熱誠的同情。故普通世間的價值與階級秦士，入了畫中便全部撤銷了缺厉。畫家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描寫乞丐隧土。畫家的心提针，必常與所描寫的對象相共鳴共感，共悲共喜曹傀，共泣共笑辐脖；倘不具備這種深廣的同情心，而徒事手指的刻劃皆愉，決不能成為真的畫家嗜价。即使他能描畫艇抠，所描的至多僅抵一幅照相。畫家須有這種深廣的同情心久锥，故同時又非有豐富而充實的精神力不可家淤。倘其偉大不足與英雄相共鳴，便不能描寫英雄瑟由；倘其柔婉不足與少女相共鳴媒鼓，便不能描寫少女。故大藝術家必是大人格者错妖。藝術家的同情心绿鸣，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物暂氯、無生物潮模；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了痴施。詩人常常聽見子規(guī)的啼血擎厢，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風辣吃，蝴蝶的送春歸动遭；用實用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話神得。其實我們倘能身入美的世界中厘惦，而推廣其同情心，及于萬物哩簿，就能切實地感到這些情景了宵蕉。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已节榜。沒有體得龍馬的活力羡玛，不能畫龍馬；沒有體得松柏的勁秀宗苍，不能畫松柏稼稿。中國古來的畫家都有這樣的明訓。西洋畫何獨不然讳窟？我們畫家描一個花瓶让歼，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶挪钓，體得花瓶的力是越，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽的光芒一同放射碌上，方能描寫朝陽倚评；能與海波的曲線一同跳舞浦徊，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯天梧，萬物皆備于藝術家的心中盔性。為了要有這點深廣的同情心，故中國畫家作畫時先要焚香默坐呢岗，涵養(yǎng)精神冕香，然后和墨伸紙，從事表現(xiàn)后豫。其實西洋畫家也需要這種修養(yǎng)悉尾，不過不曾明言這種形式而已。不但如此挫酿，普通的人构眯，對于事物的形色姿態(tài)，多少必有一點共鳴共感的天性早龟。房屋的布置裝飾惫霸，器具的形狀色彩，所以要求其美觀者葱弟，就是為了要適應天性的緣故壹店。眼前所見的都是美的形色，我們的心就與之共感而覺得快適芝加；反之硅卢，眼前所見的都是丑惡的形色，我們的心也就與之共感而覺得不快妖混。不過共感的程度有深淺高下不同而已老赤。對于形色的世界全無共感的人，世間恐怕沒有制市；有之，必是天資極陋的人弊予，或理智的奴隸祥楣，那些真是所謂“無情”的人了。在這里我們不得不贊美兒童了汉柒。因為兒童大都是最富于同情的误褪。且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬碾褂、花草兽间、鳥蝶、魚蟲正塌、玩具等一切事物嘀略，他們認真地對貓犬說話恤溶，認真地和花接吻，認真地和人像玩耍帜羊，其心比藝術家的心真切而自然得多咒程！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)見的點讼育。所以兒童的本質是藝術的帐姻。換言之，即人類本來是藝術的奶段，本來是富于同情的饥瓷。只因長大起來受了世智的壓迫，把這點心靈阻礙或銷磨了痹籍。惟有聰明的人呢铆，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫词裤，而內部仍舊保藏著這點可貴的心刺洒。這種人就是藝術家。