第一次寫(xiě)這種類型的文字弧腥，沒(méi)有把握好度量，
也沒(méi)有理清結(jié)構(gòu)，但是總歸還是有很多收獲孤页。
其實(shí)開(kāi)始我是支持第二種的，但是在輸出這些文字的時(shí)候涩馆，
我也對(duì)本來(lái)的認(rèn)知進(jìn)行了重新梳理和思考行施，
以至于寫(xiě)到后半段我又變得更偏向于第一種了允坚。
亂寫(xiě)的文字，既不科學(xué)也不可信蛾号，
僅僅提供一個(gè)思考方法稠项，供大家隨便看看，
順便繼續(xù)磨合我和新更換的輸入法鲜结。
因
年初《XX學(xué)院》在文章中用到了“明顯辱華的名字”展运，且作者也曾說(shuō)過(guò)自己對(duì)起名字是很有心的。最終精刷，作者的侮辱性行為指向了我們的民族利益拗胜，自然而然在中國(guó)掀起了反《XX學(xué)院》的呼聲。
不少購(gòu)買過(guò)周邊的《xx學(xué)院》原愛(ài)好者在此后怒允，上傳了“壯士斷腕挤土！摔手辦”“麥特在錘爆作者！”“買的木偶的C服燒了误算！”等視頻仰美，表達(dá)了自己對(duì)作者的行為所不齒，乃至痛恨儿礼。（作者和作品有關(guān)下文稱之為“G方”）
然而咖杂，不同于以上原愛(ài)好者，雖然只有很少蚊夫，但確實(shí)有一部分人诉字，雖然停止了支持，但并不唾棄周邊物品甚至作品本身知纷。（作者和作品無(wú)關(guān)壤圃，下文稱之為“F方”）
第一直覺(jué)上，認(rèn)為他們的行為太過(guò)詭異琅轧，不符合常理伍绳。但是仔細(xì)思考后，我的三觀變得不自洽了乍桂。
文章本天成,妙手偶得之冲杀。
歷程
為了尋找原因，翻閱資料睹酌，我了解到了一些有關(guān)的知識(shí)权谁。
這牽扯到了一個(gè)極為古老，并且在歷史中不斷變換的哲學(xué)問(wèn)題——藝術(shù)家與藝術(shù)作品的關(guān)系憋沿。這是最古老旺芽、最本源性的文藝學(xué)問(wèn)題。藝術(shù)家決定藝術(shù)作品亦或藝術(shù)作品決定著藝術(shù)家，二者昭示著二種大相徑庭的文藝釋讀立場(chǎng)采章。
我并不會(huì)因此只把哲學(xué)家大佬們寫(xiě)的文字大段大段拿出來(lái)运嗜。單純、直接地表達(dá)出我對(duì)兩種不同行為的個(gè)人解讀是我的目的共缕。
本文3000字洗出，知識(shí)壓的特別密，慢慢啃吧图谷◆婊睿或者只看自己對(duì)立面，畢竟自己相信的肯定有足夠的原因來(lái)支撐便贵。
上路
首先我們要進(jìn)入角色菠镇，希望大家先選擇自己的陣營(yíng)，然后再讀以下的文字承璃。
現(xiàn)在有了陣營(yíng)盔粹，希望我的文字能拋磚引玉隘梨，讓兩個(gè)陣營(yíng)的同志們流動(dòng)一下，甚至跳脫出來(lái)舷嗡，在激烈的戰(zhàn)場(chǎng)中間交流轴猎，寫(xiě)出更多有意義的文字。
G方
藝術(shù)家如果一味地泯滅人性进萄，自甘墮落捻脖，將它尊嚴(yán)，那么必然會(huì)應(yīng)驗(yàn)了波德萊爾的忠告：如此不僅會(huì)逐漸摧毀作為人的本體中鼠，而且最后由于物質(zhì)的誘發(fā)性或主觀的誘發(fā)性所通過(guò)的間接影響會(huì)毀掉藝術(shù)本身可婶。
“藝術(shù)源于生活”，我們從小到大聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)遍援雇。的確如此矛渴，一個(gè)事物如果完全脫離了現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有任何來(lái)源熊杨，那就是無(wú)源的物曙旭，是不存在的。
藝術(shù)源于生活晶府，生活源于人們的行為活動(dòng)。
藝術(shù)是人類精神創(chuàng)造或生產(chǎn)钻趋、制作性的實(shí)踐活動(dòng)川陆。藝術(shù)本質(zhì)上是人類的智性活動(dòng)，藝術(shù)和智性之間的關(guān)系就和"玫瑰味從屬于玫瑰蛮位，瀑布從屬于水"一樣较沪。
所以藝術(shù)在形成前鳞绕，會(huì)在智性中加以塑造、準(zhǔn)備尸曼、構(gòu)思们何、孕育和成熟。通過(guò)這個(gè)階段控轿，作品將保持精神的趣味和色彩冤竹。
同時(shí)，藝術(shù)本質(zhì)不屬于任何道德行為茬射，而是制作一個(gè)東西鹦蠕，一件作品——藝術(shù)的技藝屬性決定了藝術(shù)是具有已有目的，規(guī)則和價(jià)值的在抛，而這并不是人的目的钟病、規(guī)則或價(jià)值，而是創(chuàng)作本身的目的刚梭、規(guī)則和價(jià)值肠阱。
因此作品只有在客觀下符合了藝術(shù)本身的目的、規(guī)則和價(jià)值朴读，才會(huì)被人們所欣賞屹徘。也因此藝術(shù)家也被限定在有限的創(chuàng)作規(guī)則中，此時(shí)的作品磨德，才是藝術(shù)缘回。
打個(gè)比方，一個(gè)不會(huì)畫(huà)畫(huà)的人就不在規(guī)則中典挑，會(huì)畫(huà)畫(huà)的人就在規(guī)則中酥宴。
色彩搭配是規(guī)則，線條有質(zhì)地是規(guī)則您觉。
但是拙寡，為什么"色彩搭配"規(guī)則是紅配綠賽狗皮又或者紅藍(lán)配，為什么線條有"質(zhì)地"是干凈不雜亂而雜亂的線條讓我們煩躁琳水，這些則是我們不能透析的肆糕，是世界的既定規(guī)則。
藝術(shù)家是創(chuàng)造藝術(shù)的在孝，任務(wù)是創(chuàng)造藝術(shù)诚啃，除此以外都無(wú)關(guān)緊要。因?yàn)樗且鏊囆g(shù)家不是道德家私沮。
如此說(shuō)來(lái)始赎，藝術(shù)來(lái)自既定規(guī)則，藝術(shù)家只是在規(guī)則中造物，那么得出的結(jié)論是：藝術(shù)本身和藝術(shù)家品質(zhì)高下無(wú)關(guān)造垛。魔招。。五辽。
嗎办斑？
并不如此，哲學(xué)家馬利坦在思考中也得出了這樣的結(jié)論杆逗，但當(dāng)他把對(duì)于藝術(shù)和道德關(guān)系的思考向前延伸乡翅，發(fā)現(xiàn)了致命的錯(cuò)誤。
藝術(shù)的唯一目的是作品本身髓迎，但藝術(shù)終究是藝術(shù)家創(chuàng)造的峦朗。藝術(shù)在其本身規(guī)則內(nèi)是至高無(wú)上的，但是排龄，藝術(shù)一旦通過(guò)主體波势，并在主題中活動(dòng)，它就要從速于主體的善惡橄维；當(dāng)人扮演主體并且人能靈活運(yùn)用藝術(shù)時(shí)尺铣，藝術(shù)就要從屬于人的目的。
因此争舞，對(duì)于創(chuàng)作藝術(shù)的藝術(shù)家凛忿，藝術(shù)本身已經(jīng)進(jìn)入了道德的范疇，只要一個(gè)人墮落竞川，他的作品也會(huì)隨之墮落店溢。
善是奉獻(xiàn)的，是正直的委乌，是大度的床牧，是節(jié)欲的，是由同理心的;而主體是自私貪婪遭贸、以自我為中心戈咳、獸欲的。
人囊括了這些矛盾壕吹，其中著蛙，人性中的個(gè)性讓我們自我收縮，排斥耳贬，構(gòu)成了物質(zhì)的自我特性踏堡；人性中的先天存在的同其他人精神交流以及為自己所愛(ài)奉獻(xiàn)的行為需求構(gòu)成了自我約束，即善咒劲。
F方
藝術(shù)歸屬審美存在暂吉。
藝術(shù)是藝術(shù)家和藝術(shù)作品之本源胖秒。
藝術(shù)作品并不生長(zhǎng)于藝術(shù)家 缎患，作品不是藝術(shù)家的屬性慕的。由此，藝術(shù)家與藝術(shù)作品之間并沒(méi)有決定性因果關(guān)系挤渔，誰(shuí)也決定不了誰(shuí) 肮街。在本質(zhì)方面，藝術(shù)家與藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)判导。藝術(shù)決定了藝術(shù)家嫉父，同時(shí)也決定了藝術(shù)作品。
引入一個(gè)概念眼刃，我們對(duì)世界的認(rèn)知有經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)之外的绕辖，語(yǔ)言在我們經(jīng)驗(yàn)內(nèi)，我們能利用語(yǔ)言擂红，感受藝術(shù)在我們經(jīng)驗(yàn)內(nèi)仪际，即使不懂藝術(shù)，也能在感受到藝術(shù)時(shí)產(chǎn)生欣賞昵骤，我們能夠經(jīng)驗(yàn)（動(dòng)詞）經(jīng)驗(yàn)（名詞）树碱，也同時(shí)不能經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)之外的事物，比如小孩在初學(xué)文字時(shí)候胡亂拼湊的話变秦，我們無(wú)法理解意義成榜，因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)之外，我們無(wú)法詳細(xì)描述美麗的畫(huà)面為什么美麗蹦玫，因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)之外赎婚，我們無(wú)法量產(chǎn)出所有藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)不是人造物樱溉，僅僅是人“造”物挣输。區(qū)別就在于創(chuàng)造和制造。
藝術(shù)家也不能做到?jīng)Q定藝術(shù)饺窿，不是藝術(shù)家決定著藝術(shù)作品歧焦，也不是藝術(shù)作品決定著藝術(shù)家，以審美為本質(zhì)的藝術(shù)才是藝術(shù)家和藝術(shù)作品的真正本源肚医，它同時(shí)決定著藝術(shù)家和藝術(shù)作品的存在绢馍。
康德認(rèn)為，人的情感生存并不困于現(xiàn)象的有限之中 肠套，它還在有限的形態(tài)中生成無(wú)限的本質(zhì)舰涌。這一情感過(guò)程的存在在對(duì)象上呈現(xiàn)為美 ，在主體上表達(dá)為審美 你稚，當(dāng)人們“不憑任何利益計(jì)較而單憑快感或不快感來(lái)對(duì)一對(duì)象或形象的呈現(xiàn)方式判斷”時(shí)人所擁有 的生存狀態(tài)占有并體償著全部生命力的洋溢和靈魂的升華瓷耙，具有解放的性質(zhì)堆巧。
這種解放既不是對(duì)信仰的單純順從 褐鸥，也非對(duì)客體的順從、認(rèn)識(shí)，而是內(nèi)心的自覺(jué)歡悅 恳蹲，想像力與解知力的 自主和諧豆赏。
所以芳悲，介于此岸與彼岸兩個(gè)世界之間的情感世界——審美榛丢，是超越了對(duì)象的物性而直接以自覺(jué)的方式對(duì)人的顯現(xiàn)，也是回避了主體強(qiáng)迫而以自由的樣態(tài)對(duì)人的肯定彻况。正是這作為生存方式的審美才是藝術(shù)的真正本 質(zhì)谁尸，它在決定 了藝術(shù)家的本質(zhì)同時(shí)，決定了藝術(shù)作品的本質(zhì)纽甘。藝術(shù)則是審美的一種特殊存在方式良蛮。
既然藝術(shù)是我們審美的造物，作者就只是扮演了美的抄錄悍赢，作者在抄錄時(shí)加的“私貨”（惡的行為）也就是影響了美的因素决瞳，在剔除后，作品應(yīng)當(dāng)依舊是藝術(shù)泽裳，而不應(yīng)該被唾棄瞒斩。
