前言
其實這一篇是繼“走向創(chuàng)造的境界”和“認知星球”之后的一篇文章涕侈，所以原打算命名為《走向創(chuàng)造的境界（八）&認知星球（二）》。它也是對于筆者對之前將科學(xué)思維和藝術(shù)思維進行整合的一篇文章校赤。但是從書寫這篇文章開始就要融入系統(tǒng)思考等內(nèi)容，同時在文章當中說明系統(tǒng)思考在設(shè)計思維中的作用咖气，所以就此改了文章的命名区赵。
文章將按照英國前首相撒切爾夫人所說過的名言來安排這篇文章的行文思路，也包含了這個系列珠漂，以及之后所有文章的一個行文思路晚缩。
注意你的想法，因為它能決定你的言辭媳危；
注意你的言辭荞彼，因為它能主導(dǎo)你的行為；
注意你的行為待笑，因為它能變成你的習(xí)慣鸣皂；
注意你的習(xí)慣，因為它能塑造你的性格暮蹂；
注意你的性格寞缝，因為它能決定你的命運。
——撒切爾夫人（英國前首相）
不論是認知仰泻，情緒荆陆，動機等我都將它歸納進了“想法（思想）”當中。當然也包含了所謂的設(shè)計思維（科學(xué)思維和藝術(shù)思維）集侯，系統(tǒng)思考等等之類的內(nèi)容被啼，上述的“想法決定言辭，言辭主導(dǎo)行為棠枉，行為變成習(xí)慣浓体，習(xí)慣塑造性格，性格決定命運”就是我個人認知星球中間最核心的一級關(guān)聯(lián)辈讶。這里的一級關(guān)聯(lián)稍顯具體命浴，但是明確。另外在其他的地方也有這樣的概念“道——術(shù)——器”其實說的也是一個事物的習(xí)得方式荞估，但是不如上述的具體咳促。
回到正題稚新，這篇文章所要探討的設(shè)計思維的內(nèi)容，偶然翻起的一本書跪腹，在《設(shè)計思維與方法》（陳楠 著）中開章第一節(jié)就說了上述的內(nèi)容褂删，即從想法到命運的過程。但是書中更加注重的不是從想法到命運的歸納說明冲茸，而是完全相反屯阀，從命運談起，即一種演繹的方式轴术，于是文中得出了一個這樣的概念难衰，具有思想的行為可能會成為輝煌命運的基礎(chǔ)。文中有兩段這樣的話值得深思：
第01節(jié) 良好設(shè)計思維的形成逗栽，從“性格決定命運”談起
這似乎是有關(guān)哲學(xué)或心理學(xué)方面的討論盖袭，這是一個經(jīng)典的命題，是一個對于因果效應(yīng)精辟的歸納彼宠，它是一連串的提問與還原性的回答：性格決定命運鳄虱，習(xí)慣決定性格，行為決定習(xí)慣凭峡，思想決定行為拙已。我們嘗試將這個邏輯順序倒過來想一想，會得到這樣的結(jié)論：日常習(xí)慣行為是生活摧冀、事業(yè)命運的直接導(dǎo)致者倍踪。這并不是一個宿命的說法，實際上也是一種演繹推導(dǎo)的結(jié)果索昂。其實建车，我們研究企業(yè)與品牌的命運也是通過他們的行為展現(xiàn)在使人面前的點點滴滴，通過演繹法能夠推導(dǎo)出行為背后隱藏的東西楼镐。
如果從狹義的設(shè)計角度談這件事癞志，我們也可以明確設(shè)計的使用功能與精神功能的改變，使企業(yè)框产、品牌的諸多行為凄杯、理念與視覺識別的展現(xiàn)成為其成功命運的必然性邏輯基礎(chǔ)。
本文將從整體上先去思考設(shè)計思維中科學(xué)思維和藝術(shù)思維的要素以及這些要素之間的關(guān)系秉宿，然后在適當時機去簡要說明科學(xué)思維和設(shè)計思維各自的內(nèi)容戒突。重點還是在以設(shè)計思維為主將其它的思維方式融入其中的一個過程。
總結(jié)一下描睦，可以用下圖來表示
從上述圖中需要明白的幾件事
1從歸納法來看為順時針膊存，即撒切爾夫人說的話，從演繹法來看即逆時針，即設(shè)計思維需補充的內(nèi)容隔崎。兩者綜合起來今艺，其實言辭是一個關(guān)鍵的部分，而言辭也可以用文章的形式來表現(xiàn)爵卒，皆是文字虚缎，一個說，一個寫钓株。
2順逆方向應(yīng)該如何結(jié)合实牡，順時針時常是我們腦中已具備的意象，而逆時針則更多是在你觀察人事物時便于深入了解的思考方式和再生成的意象轴合，前者是學(xué)習(xí)创坞，后者是反思，這兩種方式的結(jié)合才能稱作是專業(yè)受葛。
3注意其中不論是哪一個環(huán)節(jié)都不是輕易就能做到的题涨，何況要完整的執(zhí)行和思考整個過程那就更是困難重重，因此絕大多數(shù)的情況下奔坟，人們就會犯思想膚淺携栋，言辭笨拙和表達欠缺搭盾，關(guān)鍵行為不能重復(fù)持續(xù)咳秉，習(xí)慣惡劣，最終命運平平的問題鸯隅；前面說的是沒想到和逃避澜建，后面要說的則是當人們開始想要有所作為和改變的時候，總是在某一個環(huán)節(jié)上過多的投入從而忽略其他環(huán)節(jié)導(dǎo)致的一些問題蝌以，比如所謂的“想太多”炕舵，處事圓滑，行為不經(jīng)大腦跟畅，一味遵循規(guī)則的制約等等咽筋。其實這兩類問題都是沒有從整體上去思考整個問題，整體的認識人事物所導(dǎo)致的徊件。然而當你用整體的思維去看待所有問題的時候奸攻，你便會發(fā)現(xiàn)，不論是對待自己還是對待與你產(chǎn)生的所有聯(lián)系以及看似無關(guān)的整個宇宙虱痕。你都會有新的思考睹耐，不會只從部分和單一要素去看待這一切。于是你再看上述提到的問題部翘，也許就都不是問題了硝训。這也是我為之努力做到的一點。
4上述的每一個過程都需要很長時間才能有所領(lǐng)悟，又需要很長的時間才能整合使用窖梁，所以只有經(jīng)過許久的時間赘风，才能得出效用，但是在此之后便會是以指數(shù)級的速度快速增長纵刘。
設(shè)計思維
其實在看待設(shè)計思維的問題上就是借助上述的整個核心框架來進行的贝次，只是把它套進了設(shè)計領(lǐng)域，然而對于個人而言彰导，它卻不僅僅是“套進設(shè)計”而已蛔翅，它還是一個由上述循環(huán)所擴展開來的二級核心，是我看待一切事物和宇宙的基礎(chǔ)思想位谋。你說這樣會不會形成模式山析，然后就被禁錮了，我覺得不會掏父，之所以選擇設(shè)計思維笋轨，不僅僅是因為這是個人專業(yè)和所感興趣的內(nèi)容，這還包含了其本身更多的特性赊淑，如藝術(shù)思維所具有的開放性爵政，它能保證系統(tǒng)的熵變問題，等等陶缺。具體的內(nèi)容將會在下文中去展開細致的內(nèi)容說明钾挟，這就是本節(jié)開始要探討的設(shè)計思維的問題。
首先說明下文中的兩個關(guān)鍵概念饱岸，科學(xué)思維和藝術(shù)思維掺出。
相對而言，科學(xué)思維苫费，可以看做理性思維為主汤锨，藝術(shù)思維可以看作感性思維為主，在這里只是簡單地劃分一下百框，重點還是在于兩者的關(guān)聯(lián)和相互作用上闲礼。
如需了解更為詳實的內(nèi)容可以等筆者之后做一個歸納，也可以直接參看以下幾本書目
《藝術(shù)設(shè)計概論》（李硯祖 著）
《走向創(chuàng)造的境界》（周憲 著）
《設(shè)計思維與方法》（陳楠 著）
（簡要說明一下書中對于設(shè)計思維抑或者說是科學(xué)思維與藝術(shù)思維關(guān)系的部分大致的內(nèi)容分布情況铐维，對于《藝術(shù)設(shè)計概論》（李硯祖 著）其實有一節(jié)是專門講述這個問題的柬泽，（參看“設(shè)計思維”一節(jié)），但是就書中的內(nèi)容而言方椎，概括性過強聂抢，不便于理解；因此可以看看《走向創(chuàng)造的境界》（周憲 著）棠众，整本書中都散落這一些與此相關(guān)的內(nèi)容琳疏，可以作為強力的理論補充有决，主要是從認知（參看“藝術(shù)創(chuàng)造的認知形態(tài)”一節(jié)），人格角度（參看“藝術(shù)創(chuàng)造力的人格心理”一章）和歷史觀角度（參看“藝術(shù)創(chuàng)造力的歷史悖論”一節(jié)來說明兩者的差別空盼。當然书幕，具體也涉及神經(jīng)病學(xué)和創(chuàng)造心理學(xué)中的焦慮等問題。當你看完《走向創(chuàng)造的境界》后再回去看《藝術(shù)設(shè)計概論》關(guān)于設(shè)計思維章節(jié)中關(guān)于科學(xué)思維和藝術(shù)思維的區(qū)別與共性以及藝術(shù)思維在設(shè)計思維中所占比例和重要性上的問題你就會更加明了揽趾。至于《設(shè)計思維與方法》（陳楠 著）這本書說的內(nèi)容更多的是從術(shù)和器（即運用）的層面台汇，并舉出多個案例來說明設(shè)計思維的運用問題±橄梗可以放在最后看苟呐。
因此，根據(jù)人們對于科學(xué)思維和藝術(shù)思維的理解俐筋，相對而言牵素，可以簡單理解為感性認識基礎(chǔ)上的抽象思維（概念，理念澄者，數(shù)字笆呆，公式等）和形象思維間的差別。然而需要注意的一點是藝術(shù)當中也是有超現(xiàn)實主義和抽象主義的區(qū)別的粱挡，但這是在藝術(shù)的范疇中討論赠幕，不是在設(shè)計思維的范疇來討論。在《藝術(shù)設(shè)計概論》中還提及了询筏，設(shè)計思維是以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)榕堰，同時與科學(xué)思維相結(jié)合的一種綜合性的思維方式，且藝術(shù)思維在設(shè)計思維中具有相對獨立和相對重要的位置屈留，藝術(shù)思維是貫穿始終起著主要的或是決定性作用局冰。另外還指出了藝術(shù)思維和科學(xué)思維都具有創(chuàng)造性特征，所以設(shè)計思維也是一種創(chuàng)造性思維灌危，且它具有非連續(xù)性、跳躍性碳胳，在設(shè)計思維中體現(xiàn)著科學(xué)思維和藝術(shù)思維的一種平衡關(guān)系勇蝙。所以這里還涉及到了藝術(shù)創(chuàng)造力的問題，這在之前的《藝術(shù)創(chuàng)造力的本體論思考》（http://0e123665.wiz03.com/share/s/0e4zpB0qT4qJ2FDZX72rRqnF1UJ2fJ3qA4Ar2R5VSV0XYY-5）中已經(jīng)做了歸納挨约，可以參看文章味混。最后插一句題外話，從上述的描述中無處不體現(xiàn)著系統(tǒng)思考在設(shè)計思維中的運用诫惭。至此就要開始探討設(shè)計思維和系統(tǒng)思考之間的關(guān)系了翁锡。
所以歸納一下從設(shè)計思維出發(fā)我們可以有幾個方向的問題可以探討，第一夕土，設(shè)計思維本身而言是什么馆衔，為什么需要設(shè)計思維瘟判，如何使用設(shè)計思維，這個問題已經(jīng)在上述內(nèi)容中已經(jīng)有所回答了角溃；第二拷获，設(shè)計思維所包含的兩種思維，科學(xué)思維和藝術(shù)思維减细，科學(xué)思維中有哪些重要的思維方法（第一性原理）可用于設(shè)計思維當中匆瓜。同理，占有主要位置的藝術(shù)思維又有哪些重要的思維方法未蝌，第三驮吱，設(shè)計思維與具有共通性思維方式的關(guān)系，如系統(tǒng)思考萧吠；第四糠馆，那如何將設(shè)計思維和認知星球的概念相結(jié)合呢？即本文開篇第一句所提及的內(nèi)容怎憋，這會在最后來進行說明又碌。
設(shè)計（藝術(shù)）思維中的一些重要概念
其實在“設(shè)計思維”一節(jié)中也提及了設(shè)計思維中是以藝術(shù)思維為主的，所以藝術(shù)思維中的一些重要概念則要在這里先理清绊袋，比如在藝術(shù)思維中時常出現(xiàn)的認知毕匀，直覺，頓悟（包含直接導(dǎo)向問題解決情境和不期而遇的靈感）癌别，情緒皂岔，動機，人格等詞語展姐，以及對個人具有啟發(fā)性的其他詞匯躁垛，如智能等。
另外圾笨，回到文章開始本文是按照思維到命運的雙向循環(huán)圖來構(gòu)建和論述設(shè)計思維的問題的教馆，所以關(guān)于“思維”層以外的言辭，行為擂达，習(xí)慣土铺，人格等內(nèi)容都會在“思維”層問題的初步探討完成后才會開始論述。因此在本篇文章中不會提及過多關(guān)于此外的內(nèi)容板鬓，可能會放在之后的文章去歸納悲敷，例如這里需要提到的是關(guān)于人格方面，在筆者《走向創(chuàng)造的境界（三）：藝術(shù)創(chuàng)造的人格心理》（http://0e123665.wiz03.com/share/s/0e4zpB0qT4qJ2FDZX72rRqnF1yjR020xXA8w2tAjR302IqC9）一文中有過歸納俭令。何況單單是“思維”層的內(nèi)容也不可能在一篇文章中去討論完后德，這只是設(shè)計思維的開篇第一篇文章。
（以下所要論述的內(nèi)容中也包含著藝術(shù)與科學(xué)的比較抄腔，暫時先放在這個位置一同論述瓢湃。另外關(guān)于科學(xué)思維的拓展與融合暫時先不再本文中做討論理张，如批判性思維。留一個深坑～）
直覺
這里先引入認知形態(tài)的概念箱季，從大范圍來切入涯穷。《走向創(chuàng)造的境界》一書的作者歸納后將認知形態(tài)分為兩類：彌散認知和范型認知藏雏，而在藝術(shù)創(chuàng)造中也存在這兩種思維的綜合運用拷况，筆者已經(jīng)在《走向創(chuàng)造的境界（六）：藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺》（http://0e123665.wiz03.com/share/s/0e4zpB0qT4qJ2FDZX72rRqnF06kerA1j6Akx2qBbaJ38yMp2）一文中已經(jīng)做了較為完善的闡述了，這里便不再贅余掘殴，簡要的拿出這兩者的特征讓讀者了解一下：
彌散認知：下意識（前意識和無意識）赚瘦，原初過程，直覺奏寨，發(fā)散思維起意，整體，部分在整體層級系統(tǒng)的位置病瞳，不同方向的探索揽咕，自由聯(lián)想，本我套菜。
范型認知：意識亲善，繼發(fā)過程，智力逗柴，輻合思維蛹头，單個要素間的關(guān)系，邏輯推演戏溺，有分析到綜合渣蜗，指向一個正確答案或相對唯一的確定答案，超我旷祸。
在彌散認知的特征中就包含著直覺這一項耕拷，所以藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺可以用文中關(guān)于彌散認知和范型認知的歸納來回答。另外文章中還提及了關(guān)于日常直覺的問題肋僧，這是筆者在為了說明直覺在藝術(shù)中的作用所生造的一個詞組斑胜，其實在除去有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)造類的書籍和資料，特別是科學(xué)思維類的書籍中時常把直覺認為是一種不經(jīng)大腦嫌吠，用處不佳的一種感知和認識事物的方式，盡管也是將其與范型認知相對應(yīng)掺炭，但是在此類情境中主要是為了凸顯科學(xué)思維的重要性和運用辫诅。所以在理解直覺的概念的時候你需要分清的一個事實就是，藝術(shù)直覺和日常直覺其實兩個概念涧狮，藝術(shù)直覺更像是一種“被教育”（例如炕矮，經(jīng)驗和習(xí)慣的作用）和具有某種智能的直覺（這一點主要體現(xiàn)在靈感上）么夫，而不單單是日常直覺所看到的不經(jīng)大腦，毫無邏輯規(guī)律可言的行為現(xiàn)象肤视，是第一反應(yīng)档痪，刻板印象，抑或是習(xí)慣邢滑。
他們所討論的重點是不同的腐螟，甚至是相反的，例如藝術(shù)中的直覺探討的是整體性的問題困后，而日常直覺更像是對具體事物的瞬時回應(yīng)乐纸，不一定是整體的，更可能是偏向部分甚至是單一對象的思考方式摇予。例如汽绢，在后文中會提及的藝術(shù)感受力的描述中關(guān)于藝術(shù)感受力是一種卓越的認知能力這一點的第一級定勢中所談到經(jīng)驗的積累會使的這些定勢以自動化的形式呈現(xiàn)，使藝術(shù)家不假思索地作出有效反應(yīng)這一點上侧戴，就已經(jīng)體現(xiàn)出了藝術(shù)直覺是“被教育”的直覺宁昭。
在這一維度上直覺——藝術(shù)思維——設(shè)計思維和系統(tǒng)思考有著內(nèi)在的聯(lián)系。然而要想發(fā)揮出藝術(shù)直覺的效用酗宋，就要將彌散思維和范型思維綜合使用积仗，就要將直覺與理智相結(jié)合，這樣才能發(fā)揮大的效用本缠。然而這個規(guī)律不僅僅是適用于藝術(shù)設(shè)計這一件事斥扛，它還有這更廣闊的運用空間，即從大范圍來說設(shè)計思維其實可以解決多個領(lǐng)域的問題丹锹，文中也指出了在除去藝術(shù)設(shè)計活動之外的如“學(xué)習(xí)戰(zhàn)略”的問題上運用稀颁，這一點值得今后持續(xù)挖掘。
靈感與頓悟
在《走向藝術(shù)創(chuàng)造的境界》一書中有一節(jié)是關(guān)于“靈感頓悟與“啊哈”現(xiàn)象”的內(nèi)容楣黍，其中對于靈感這個問題上的說明不是從認知的角度而是從情緒的角度進行分析匾灶，想來也是合理的，這樣能更為直觀的說明靈感與頓悟究竟是一種什么樣的體驗租漂。主要是表述了一種驚喜感和親切感阶女、熟悉感。
筆者之前的文章《走向藝術(shù)創(chuàng)造的境界（二）：藝術(shù)創(chuàng)造中的智能》（http://0e123665.wiz03.com/share/s/0e4zpB0qT4qJ2FDZX72rRqnF0Dsat03Ce4mm2ASq8R17YhmD）其實本質(zhì)就是在探討靈感的來源哩治，然而這篇文章卻不僅僅是從情緒方面來說明問題秃踩，而是借助了在得到app的萬維鋼《精英日課》中聽到了一篇關(guān)于《靈感來源：認知抑制解除（大膽嘗試新想法）+智能》的文章中提到的概念，重點從智能這個概念上业筏，從認知憔杨，情緒，動機三者中同時說明問題蒜胖。
直覺與靈感
又要提到《走向創(chuàng)造的境界（六）：藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺》（http://0e123665.wiz03.com/share/s/0e4zpB0qT4qJ2FDZX72rRqnF06kerA1j6Akx2qBbaJ38yMp2）這篇文章了消别，里面提到了直覺的兩個特征直觀和頓悟抛蚤，然而頓悟一詞在上一小節(jié)中也提到了。我想關(guān)于靈感的問題的說明恰好也解釋了藝術(shù)直覺和日常直覺的不同吧寻狂。至此岁经，還需要提及一件事就是關(guān)于“跳躍”這個詞，在日常直覺中容易犯跳躍性假設(shè)的問題蛇券，這是一種慣常的跳開理性思考的環(huán)節(jié)做出的假設(shè)缀壤，這會讓我們?nèi)狈硇允降纳钊胨伎迹鄙侔l(fā)現(xiàn)理性式的解決方案和思考方式怀读，因此《好好學(xué)習(xí)》的作者提出需要通過反思的行為去避免以上錯誤诉位。然而如果讀者還記得上文中我們提到過的設(shè)計思維是一種非連續(xù)性的，跳躍性的思維方式菜枷，這里所說的跳躍性又是一個褒義詞苍糠，那這兩個跳躍性又什么不同呢？其實設(shè)計思維所說的跳躍性更多是指其中藝術(shù)思維中彌散認知的特征啤誊，它有著自己潛在的規(guī)則岳瞭，就像《走向創(chuàng)造的境界》中在認知心理學(xué)和情緒心理學(xué)兩方面對靈感這個現(xiàn)象做出的科學(xué)解釋一樣——電路理論，在現(xiàn)代神經(jīng)心理學(xué)中“所謂的頓悟和靈感蚊锹，無非是大腦不同區(qū)域里的神經(jīng)元的信碼非常規(guī)的突然連接瞳筏，即一般所說的“電路理論”∧道ィ”在藝術(shù)創(chuàng)造活動中姚炕，它并不是單純的忽略理性思考即通過日常直覺而的出的結(jié)果，相反地是它是經(jīng)由以彌散認知為主的認知方式指導(dǎo)下的大量工作的前提下得出的假設(shè)丢烘，這里的重點是在發(fā)現(xiàn)更多行之有效的可能性上柱宦，而前者更多是一種單純刻意逃避，甚至是無意識的就略過的行為播瞳，這樣帶來的結(jié)果就不是行之有效的了掸刊，之后的文章也會提到靈感的出現(xiàn)是需要相當程度的認知能力的，特別是認知深度上要求赢乓。而后者則能更直接發(fā)現(xiàn)更多的行之有效的可能性忧侧。所以綜上所述，這里不僅體現(xiàn)了科學(xué)思維或者說是范型思維的局限性的一面牌芋，也說明了以彌散思維為主的思維方式的重要性和優(yōu)勢所在蚓炬，還說明了跳躍性假設(shè)在日常直覺和藝術(shù)直覺中所扮演的不同角色和含義的問題。其實說到本質(zhì)上的問題躺屁，《好好學(xué)習(xí)》一書還是理性主義為主的试吁，全書的模型和框架是最重要部分的講述內(nèi)容，絕大部分都屬于范型認知的范疇楼咳，至于說到探索也是有的熄捍，但是更多也是在范型認知的范疇，但是對于藝術(shù)創(chuàng)造而言母怜，卻是以彌散認知為為主要的余耽，而且比范型認知探索的范圍更大，可能性更多苹熏。其中直覺碟贾、靈感的本質(zhì)都是在彌散認知上。至于對認知深度上的探索轨域，藝術(shù)創(chuàng)造顯得更深刻袱耽。
至此總結(jié)兩點，以上幾個關(guān)鍵詞的關(guān)系就是彌散認知——靈感——直覺干发，且在直覺中區(qū)分藝術(shù)直覺和日常直覺兩個概念朱巨。
設(shè)計思維與系統(tǒng)思考的關(guān)系
其實，《走向藝術(shù)創(chuàng)造的境界》這本書枉长，還不僅僅是告訴了我們藝術(shù)創(chuàng)造究竟是什么和為什么需要藝術(shù)創(chuàng)造力冀续，還告訴了我們?nèi)绾螕碛泻捅３炙囆g(shù)創(chuàng)造力。其實也就是書中所提及的在藝術(shù)創(chuàng)造的認知必峰，情緒和動機心理學(xué)這三章中洪唐，我們是從創(chuàng)造力展開的動力學(xué)角度對它作進一步探討，與人格心理學(xué)相呼應(yīng)吼蚁。所謂動力學(xué)角度凭需，在筆者理解來簡要地說就是加入了時間的維度。
回到設(shè)計思維和系統(tǒng)思考的過程中肝匆，上文提到了直覺到藝術(shù)思維中整合和綜合的問題粒蜈。另外從更大的一個范圍——設(shè)計思維來說，其中也有關(guān)于藝術(shù)思維和科學(xué)思維綜合運用的問題术唬，《藝術(shù)設(shè)計概論》一書有過這樣的描述：
設(shè)計的創(chuàng)造性思維本身就是各種思維方式的綜合薪伏，這種綜合以藝術(shù)設(shè)計思維為主，但絕不排斥其他思維方式的運用和作用粗仓。思維的綜合性嫁怀，體現(xiàn)了思維的辯證關(guān)系〗枳牵“辯證邏輯依據(jù)人類認識成果的總結(jié)和辯證思維經(jīng)驗的概括塘淑，早就向人們表明：在思維過程中，尤其是創(chuàng)造性認識過程中蚂斤，必須處理好抽象與具體存捺、分析與綜合、歸納與演繹、歷史的東西和邏輯的東西等等的關(guān)系捌治「诠常”多種思維方式的運用是根據(jù)設(shè)計過程的需要而決定的，它隨著設(shè)計階段發(fā)展的不同而各相適應(yīng)肖油。
（上述的一段話是值得反復(fù)思忖的兼吓，這里突然想到一件事，關(guān)于藝術(shù)思維或者說是設(shè)計思維中森枪，意象视搏，陌生化等詞匯就暫時不在該文中說明了。）
至此县袱，感到設(shè)計思維和系統(tǒng)思考有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)浑娜。那系統(tǒng)思考的概念是什么呢？
系統(tǒng)思考是一個能幫助你理解并解決現(xiàn)實當中復(fù)雜問題的概念式散，精髓在于處理真實世界的復(fù)雜問題的最佳方式筋遭，就是運用整體的觀點，觀察周圍的事物杂数。和細節(jié)的關(guān)系是這是一個由恰當（即非常重要）的細節(jié)構(gòu)成的環(huán)境中保持開闊視野的問題宛畦。
姑且不談復(fù)雜性的問題，就說定義中的整體揍移，恰當?shù)募毠?jié)與藝術(shù)思維中提及的格式塔心理學(xué)次和，直覺的整體性以及絕對必要的中等限度的信息域。這都在講述相似的事情那伐，但是其本身由是一種科學(xué)思考的方式踏施。《系統(tǒng)思考》（丹尼斯.舍伍德 著）中所提到的實體罕邀，連接畅形，主要時滯，懸擺與邊界诉探，增強回路日熬，調(diào)節(jié)回路，涌現(xiàn)肾胯，自組織竖席，反饋，自修正都是書中提到與系統(tǒng)思考相關(guān)的重要概念敬肚，卻用了一種綜合方式科學(xué)的富有邏輯的方式來解決問題毕荐，因為文中出現(xiàn)了大量的圖形（系統(tǒng)動力學(xué)模型和系統(tǒng)循環(huán)圖）。而關(guān)于系統(tǒng)思考筆者之前在《系統(tǒng)思考》一文中也有過說明艳馒。在這一點上恰好與藝術(shù)思維中所提到的直覺憎亚，靈感等問題互相對應(yīng)，互相作用。所以它們之間的聯(lián)系在這里先留下一個坑第美，待填～
認知星球與設(shè)計思維
提到了系統(tǒng)思考那就不得不提一下這幾個今年大熱過的概念蝶锋，第一性原理，臨界知識等等斋日，其實他們說的都是同一件事牲览，那下文就用臨界知識一詞來敘述。為什么要提及臨界知識呢恶守？因為在系統(tǒng)思考中由一件很重要的事情就是要根據(jù)復(fù)雜問題本身選擇合適的實體，去研究彼此間的關(guān)系贡必，并且用此來解決復(fù)雜問題本身。但是如何選擇合適的實體，更加深刻的解釋其實就可以使用臨界知識的概念了爹凹，臨界知識指的是來自與所有基礎(chǔ)學(xué)科的最重要的核心理論了罪。它與系統(tǒng)思考都是用于解決除去簡單因果關(guān)系外的在此基礎(chǔ)上更高一層的復(fù)雜問題。具體關(guān)于臨界知識的內(nèi)容在筆者的《假設(shè)——學(xué)習(xí)本身也是一門學(xué)科（〈好好學(xué)習(xí)〉感悟二）》（http://0e123665.wiz03.com/share/s/0e4zpB0qT4qJ2FDZX72rRqnF1BQAN81QEk8g2gGcLE1hrqUn）一文中已經(jīng)做了說明利花。
為什么需要說明上述的內(nèi)容呢科侈？因為臨界知識同時也是構(gòu)建我個人認知星球的一個基礎(chǔ)核心概念，哈哈哈哈哈～通篇文章一直在引入新的概念炒事，所以多一個認知星球的概念也是承受得住的臀栈。“認知星球”一詞是筆者自創(chuàng)的挠乳，主要用于描述知識是如何在個人思維體系和大腦中進行思考與運用的一個詞匯权薯。如果考慮到人與人之間的關(guān)系的話，就可以用“認知宇宙”一詞來描述睡扬。其模型基礎(chǔ)不復(fù)雜盟蚣，且還在初步構(gòu)建狀態(tài)中，它需要靠不斷提升認知效率卖怜，廣度和深度來不斷完善屎开，當然關(guān)于認知宇宙筆者也有一篇文章《認知宇宙》（http://0e123665.wiz03.com/share/s/0e4zpB0qT4qJ2FDZX72rRqnF1e9ZoU0dcAb-2Mah4O1xz7UC）來專門描述。
那認知星球或者說是認知宇宙和設(shè)計思維又有什么關(guān)系呢马靠？在《走向創(chuàng)造的境界》中提到過這樣一個概念——藝術(shù)感受力奄抽，什么是藝術(shù)感受力，即通過綜合性的概念來討論藝術(shù)創(chuàng)造力當中的認知虑粥，情緒和動機三方面的統(tǒng)一內(nèi)容如孝。也可說是藝術(shù)創(chuàng)造過程中的認知過程，情緒過程和動機過程的統(tǒng)一娩贷。通篇文章都是在講述文章開始的循環(huán)圖中的思想維度第晰。而在書中所提及的關(guān)于藝術(shù)感受力的第一點就是說明了“藝術(shù)感受力是一種卓越的認知能力”。還有“卓越的藝術(shù)感受力是敏銳的情緒體驗和表達能力”以及“藝術(shù)創(chuàng)造過程作為一種情緒性的認知過程，本身也就是一種動機過程茁瘦。因此藝術(shù)感受力也就可以描述成動機喚起和保持的能力”的情緒和動機兩方面品抽，但是這里暫時就先不提及。需要著重說明的是第一點：“藝術(shù)感受力是一種卓越的認知能力”甜熔，此書作者認為“藝術(shù)感受力好圆恤，突出地表現(xiàn)在認知效率上，這種認知效率呈現(xiàn)在認知速度腔稀、廣度和深度上盆昙。”但是書中著重在說明認知速度和廣度的問題焊虏，對于認知深度的問題沒有專門提及淡喜，剛好的是《好好學(xué)習(xí)》一書，即講述臨界知識的書中重點就在認知深度上的拓展和說明诵闭，所以兩者在這一方面有著強烈的互補性和共通之處炼团。
先說一下在《走向創(chuàng)造的境界》一書中是如何描述藝術(shù)感受力是一種卓越的認知能力的問題。其中分為速度疏尿，廣度兩點來說明瘟芝，在速度上書中用了一個三級定勢的概念來描述藝術(shù)家當即把握某種藝術(shù)情境的敏捷性，而達到的主要由于長期經(jīng)驗積累所造成的解決問題的行為的自動化的現(xiàn)象褥琐，而這三級定勢分別是
藝術(shù)家有一種把一切客觀現(xiàn)象都歸諸于具有情感和生命力特征的意象和傾向锌俱。
不同部類的藝術(shù)家又以該藝術(shù)部類的特殊規(guī)則和要求對刺激做出反應(yīng)，即是說踩衩，迅速地把感知或內(nèi)心材料納入特定一書創(chuàng)造的要求中去嚼鹉。同一情境，使人和畫家驱富，作曲家與小說家锚赤，都會把握和凸現(xiàn)不同方面或要素。
即時同時使人或畫家褐鸥，反應(yīng)也還會體現(xiàn)出個人差異线脚，每個成熟的藝術(shù)家都會以各自所具有的方式對情境能夠做出反應(yīng)，都必然要把自己的人格叫榕、素質(zhì)浑侥、文化等帶入創(chuàng)作過程，產(chǎn)生一種個人的認同晰绎，并使的藝術(shù)創(chuàng)作留下明顯的個人烙印和風(fēng)格寓落。
而在廣度的描述上說的就是主體感知、想象的豐富性和復(fù)雜性荞下。其中包含兩點內(nèi)容：
有經(jīng)驗的藝術(shù)家他們是從整體上完整的理解要素關(guān)聯(lián)的伶选，一下子將諸多要素組織到一個結(jié)構(gòu)統(tǒng)一體中安海姆稱之為一種力的構(gòu)成型式史飞，此外在細節(jié)感受力辨識力上也是十分敏捷，即它可以在整體把握的同時注意到許多微小的局部因素仰税，精確而細微的辨識出細節(jié)的差異构资，從一個局部因素中體會到許許多多的意蘊。
卓越的藝術(shù)家總是能從一點有限的材料中引發(fā)出許許多多極為豐富的東西陨簇。
然而《好好學(xué)習(xí)》一書更加的體現(xiàn)理性主義的一面吐绵，且用了臨界知識這一新的概念來重點說明通過加深認知深度來進行認知管理，與《走向藝術(shù)創(chuàng)造的境界》的藝術(shù)感受力所強調(diào)的內(nèi)容有著很大的不同河绽，其中的認知速度上所強調(diào)的經(jīng)驗在《好好學(xué)習(xí)》的作者看來卻有著不同的看法己单。在提到反思這個行為的時候，作者有一段話是這樣描述的：
當我和其他人花了同樣的時間葵姥、經(jīng)歷了同樣的事情時荷鼠，自己的收獲和成長卻和他人完全不一樣。我慢慢發(fā)現(xiàn)榔幸，人與人之間的差距不是來自于年齡，甚至不是來自于經(jīng)驗矮嫉，而是來自于經(jīng)驗的總結(jié)削咆、反思和升華的能力。
上文很明顯的就不僅僅強調(diào)的是經(jīng)驗的時間積累問題蠢笋，還強調(diào)了經(jīng)驗的再消化過程拨齐，當然關(guān)于這本書的感悟筆者在文章《假設(shè)——學(xué)習(xí)本身也是一門學(xué)科（《好好學(xué)習(xí)》感悟二）》（http://0e123665.wiz03.com/share/s/0e4zpB0qT4qJ2FDZX72rRqnF1BQAN81QEk8g2gGcLE1hrqUn）來說明。但是由于整體把握這個觀點的相同性書中也提及了系統(tǒng)思考這一方法昨寞。
談到這其實要說明的是如何選擇合適的實體用來構(gòu)建個人的認知星球和認知宇宙瞻惋，其實主要就是通過認知管理，拓展認知深度的方式來進行的援岩，當然在藝術(shù)感受力中提到的認知速度和廣度則可看作是一個基礎(chǔ)歼狼。
總結(jié)
這篇文章主要是設(shè)計思維的開篇，而該系列今后也會以設(shè)計思維為主享怀，去拓展對其本身以及其包含的藝術(shù)思維和科學(xué)思維的認識羽峰，以及其他領(lǐng)域重要的思想也會在這里做一個融通。同時添瓷，需要說明的是該系列主要以上文雙向循環(huán)圖中的思想層次為主梅屉，關(guān)于，言辭鳞贷，行為坯汤，習(xí)慣，性格等會在該系列中有若干篇的說明搀愧，這是作為基礎(chǔ)認知框架和思維方式以及底層規(guī)律惰聂，第一性原理的純粹討論的一個系列文章疆偿。與之對應(yīng)的設(shè)計思維為主的思維方式在其他領(lǐng)域的運用也是若干系列。至于關(guān)于具體的設(shè)計專業(yè)細分領(lǐng)域的探討庶近，也會以這個系列的文章為基礎(chǔ)翁脆，從而展開單個專業(yè)細分領(lǐng)域的內(nèi)容探討。如果是這樣鼻种，那就會有另外一個系列去專門敘述反番。這就是本人認知體系中的第三級思維關(guān)聯(lián)了，也就是包含設(shè)計叉钥、其他領(lǐng)域及其細分專業(yè)內(nèi)容罢缸。所以個人認知星球中就由這三級關(guān)聯(lián)建立星球上所有的地下之物（植物的根），而長出的樹就是某個細分領(lǐng)域中的一個個作品投队，他們構(gòu)成了一片森林枫疆，樹上的枝干葉片就是這個作品的框架結(jié)構(gòu)和內(nèi)容了。
至此敷鸦，我的認知星球上已經(jīng)有三塊大陸息楔，設(shè)計，其他領(lǐng)域知識扒披，自我與他人之間的關(guān)聯(lián)（即與認知星球間的關(guān)系值依，無論他們是有思維體系還是沒有你都可以發(fā)現(xiàn)），這時你就可以去探索那些牛人的思維模型碟案、方式和心里表征愿险，這才是刻意練習(xí)，比如有人喜歡通過看自傳或者看無剪輯采訪來學(xué)習(xí)价说。另外辆亏，它們之間也是相互關(guān)聯(lián)和影響的，簡單的說就是他人之間的關(guān)系鳖目。
