《復活》早讀的時候講到似忧，聶赫留朵夫在三等車廂里项钮，塔拉斯講起了他的悲劙嗝小：費多霞一結(jié)婚便蓄謀毒死丈夫，可是在費多霞被保出獄等候?qū)徲嵠陂g烁巫，卻深深地愛上了丈夫署隘。盡管塔拉斯與公公、婆婆在法庭上竭力替她開脫亚隙，可是法庭卻判費多霞有罪磁餐，她被判流放到西伯利亞服苦役之后，塔拉斯便跟隨她到西伯利亞去阿弃。
從這段描述中我們不難看出诊霹，人的成長是由她的心路歷程組成的。從費多霞新婚不久蓄謀害夫的鬼迷心竅渣淳，到有感于丈夫公婆在法庭上為她極力開脫的慢慢醒悟脾还。時間是最冷峻的哲學家，他會幫你過濾掉很多東西入愧；他不動聲色鄙漏，卻能讓你看清很多東西，讓你自覺修正你的不當行為棺蛛，同時也會把最正確的人留在你的身邊怔蚌。所謂“患難見真情”大抵如此吧。
這就不難解釋聶赫留朵夫鞠值，為了完成靈魂的救贖媚创，陪馬斯洛娃到西伯利亞流放并想與其完婚，這種現(xiàn)實的行動了彤恶。
但是钞钙，聶赫留朵夫為了完成靈魂的救贖，只是單方面的自己采取行動声离，一味的付出芒炼，以此安撫悔恨、懊惱的心情术徊，以此達到心靈的寧靜本刽；卻完全忽略了馬斯洛娃的感受，忽略了她作為一個個體的自由人，她的心理子寓，她的靈魂暗挑，所要接受和回歸以及復活的過程。
流放的旅程使聶赫留朵夫感悟到斜友，人類生活的基本規(guī)律是：人與人之間相互的愛乃是人類生活的基本規(guī)律炸裆。你在有愛心的時候，才會對人有益鲜屏，反之則有害烹看。
這不僅讓我想起了馬斯洛理論。
亞伯拉罕·馬斯洛是美國著名社會心理學家洛史，二十世紀五惯殊、六十年代，由他為代表的人本主義心理學在全球興起也殖，和其它學派最大的不同是他特別強調(diào)人的正面本質(zhì)和價值土思，以及人的成長和發(fā)展，稱為自我實現(xiàn)毕源。馬斯洛的主要成就包括提出了人本主義心理學浪漠，提出了馬斯洛需求層次理論。
1943年馬斯洛提出“馬斯洛需求層級理論”霎褐，將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種址愿，分別是：生理需求、安全需求冻璃、社交需求响谓、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。一般來說省艳，某一層次的需要相對滿足了娘纷，就會向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動力跋炕。
五種需要可以分為兩級赖晶，其中生理上的需要、安全上的需要和社交上的需要都屬于低一級的需要辐烂，這些需要通過外部條件就可以滿足遏插；而尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要是高級需要，他們是通過內(nèi)部因素才能滿足的纠修，而且一個人對尊重和自我實現(xiàn)的需要是無止境的胳嘲。
馬斯洛的需求層次理論，在一定程度上反映了人類行為和心理活動的共同規(guī)律扣草。從人的需要出發(fā)了牛，探索人的激勵和研究人的行為颜屠，指出了人的需要是由低級向高級不斷發(fā)展的。在馬斯洛看來鹰祸，人類價值體系存在兩類不同的需要甫窟。
一類是沿生物譜系方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動，稱為低級需要和生理需要福荸。
一類是隨生物進化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要蕴坪，稱為高級需要。
人都潛藏著這五種不同層次的需要敬锐，但在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。
在嬰兒期呆瞻，生理需要占據(jù)其行為活動的主導地位台夺，隨后會產(chǎn)生安全需要和歸屬與愛的需要。
尊重的需要痴脾，在青少年和青年初期開始占優(yōu)勢颤介，并日益強烈與迫切。
到青年中晚期之后赞赖，自我實現(xiàn)的需要則占主導地位滚朵，并能夠把個人的需要與社會需要相結(jié)合，使自己的行為活動內(nèi)容更加豐富前域，而且更具有社會意義辕近。
馬斯洛還認為在人自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗”的情感匿垄，這個時候是人處于最激蕩人心的時刻移宅，是人存在的最高、最完美椿疗、最和諧的狀態(tài)漏峰，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡的感覺届榄。
比如浅乔，當人處在漂亮的房間里面就顯得比在簡陋的房間里更富有生氣、更活潑铝条、更健康靖苇；一個善良、真誠攻晒、美好的人比其他人更能體會到存在于外界中的真善美顾复。當人們在外界發(fā)現(xiàn)了最高價值時，就可能同時在自己的內(nèi)心中產(chǎn)生或加強這種價值鲁捏。
人的最迫切的需要才是激勵行動的主要原因和動力芯砸。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化萧芙。
從馬斯洛的需求層次理論來看，聶赫留朵夫也好假丧，馬斯洛娃也好双揪，他們都是由外部得來的滿足，逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化包帚。
聶赫留朵夫渔期，為了瑪斯洛娃的事情各處奔走游說，甚至幫助瑪斯洛娃要求他幫助的外人渴邦。這些都說明疯趟，聶赫留朵夫在自我救贖、體現(xiàn)自身價值的過程中產(chǎn)生的“高峰體驗” 情感谋梭；而馬斯洛娃信峻，由先前的單純善良，到后來的物欲瓮床、墮落盹舞、冷漠，再到自覺改變自身的不良習氣隘庄，不斷向聶赫留朵夫的期望值靠近踢步。這些則說明，外在的物質(zhì)生活丑掺，已經(jīng)無法填滿他們內(nèi)心的空虛获印、寂寥，他們必須走上心靈救贖的道路吼鱼，以復活的形式重生蓬豁。
之所以用大量的篇幅，闡述馬斯洛的需求層次理論菇肃，是想說明地粪，只要是人，他的需求琐谤，是基本一致的蟆技。所謂“己所不欲，勿施于人”就是這個道理吧斗忌。
《孟子·梁惠王上》 說：“老吾老以及人之老质礼，幼吾幼以及人之幼。 ” 這句話的意思是： “尊敬自家的長輩织阳，推廣開去也尊敬人家的長輩眶蕉；愛撫自家的兒女，推廣開也去愛撫人家的兒女唧躲≡焱欤”也就是說要像尊重我自己家的老人一樣尊重別人家的老人碱璃，像愛護自己的孩子一樣愛護別人家的孩子。 在孟子看來,這是才是正常的：人應當做的就是推廣愛使之及于更遠的社會成員饭入。這就是孟子所說的“善推其所為”（善于推廣他所做的事情）嵌器。 孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”與孔子對大同之世的理解的思想是一脈相承的： “故谐丢，人不獨親其親爽航、不獨子其子，使老有所終乾忱、壯有所用讥珍、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)饭耳〈觯”
孟子的“善推其所為”和孔子的大同之世與托翁的“托爾斯泰主義”是不是有些不謀而合的異曲同工之妙呢？寞肖！他們都為我們設想了理想的和諧世界。
愛人者衰腌，人恒愛之新蟆；敬人者，人恒敬之右蕊。
推己及人琼稻，誠之至也。見到別人的父母饶囚，從而想起自己的父母帕翻，難道能不尊敬么。
禹思天下有溺者萝风，猶己溺之也嘀掸；稷思天下有饑者，猶己饑之也规惰。
從這些先哲們的思想中睬塌，我們可以感受到，人必須對社會有所貢獻歇万，才能活得有價值有意義揩晴，從而得到他人的認可。人既是獨立的個體贪磺，又是社會的組成部分硫兰。“人”寒锚，從這個字的寫法我們就可以看出劫映，“人”是需要相互支撐扶持违孝、相互依靠的。人是社會的人苏研，原則上講等浊，每個人都是自私的，但是摹蘑，每個人又不可以絕對自私筹燕。否則，在這個社會上衅鹿，連立足之地都沒有撒踪。“人人為我”的前提是“我為人人”大渤。
晚讀時制妄，領讀提出了二個問題，1泵三、你敵得過欲望嗎耕捞？
生而為人，每個人都是有欲望的烫幕，而且有很多的欲望俺抽。如果欲望不加以控制，任其像脫韁的野馬肆意踐踏较曼，如洪水般肆意泛濫磷斧，那只會讓我們淪為欲望的奴隸。 就如瑪絲洛娃捷犹，她從貧苦的底層走來弛饭，羨慕錦衣玉食，從而不惜為此墮落…但是萍歉，得到了這些又怎樣呢侣颂？物質(zhì)的滿足，是由出賣肉體的行尸走肉般的生活換來的翠桦，這種喪失尊嚴的物質(zhì)滿足横蜒，能讓她從心里往外感覺到幸福嗎？
這就引申出一個問題销凑，瑪斯洛娃最后有沒有真正的自我救贖而復活丛晌？
如果你沒有經(jīng)歷過痛苦，你就不知道幸福有多可貴斗幼；如果你沒有走錯路澎蛛，你就不知道浪子回頭金不換，是怎樣一種體驗蜕窿。同理谋逻，瑪斯洛娃呆馁，只有經(jīng)過墮落，從錯誤的軌道逐漸步入正確的軌道毁兆，從心靈的覺醒浙滤，意識的復蘇，到行為上的完善气堕，才能逐步真正實現(xiàn)自我救贖而復活纺腊。
由此可見，我們要有羞恥心茎芭，心中要有一個道德底線揖膜，道德標桿，不斷加強自律梅桩，將欲望套上枷鎖壹粟。人之所以區(qū)別于其他動物，就是因為人有思想宿百，有靈魂趁仙，有理智，能夠有效地控制自己的行為方式垦页。
所謂幸撕，福兮禍之所伏，禍兮福之所倚外臂。老子古老的福禍相依理論，也正契合了瑪斯洛娃的人生經(jīng)歷律胀。如果不是她的被捕入獄宋光，她就不會遇到聶赫留朵夫；如果沒有聶赫留朵夫的傾心相助炭菌，她也不會罪佳，有所改變；不可否認黑低，馬斯洛娃的自我救贖決心赘艳，源于聶赫留朵夫。聶赫留朵夫克握，是她拋棄舊我的一個動力源蕾管，但是隨著事態(tài)的發(fā)展，心靈的復蘇菩暗，聶赫留朵夫掰曾，又不是她自我救贖的全部。只有她從心底產(chǎn)生強烈的拋棄舊我停团，開始新生活復活的意念旷坦，才能真正從本質(zhì)上實現(xiàn)復活的意義掏熬。
2、讀完《復活》有什么迫不及待地想吐出的話呢秒梅？
我對男女主人公的復活之路旗芬，充滿敬畏。那么捆蜀，我們不禁要問：怎樣的結(jié)局更適合瑪斯洛娃呢疮丛？
有一種愛叫放手。有一種情叫深埋漱办。 當愛已成往事这刷，不必糾結(jié)，不必留戀娩井，將它變成一種美好的回憶暇屋，慢慢儲存塵封。不管你有多愛我洞辣，請記住咐刨，我是自由的。如果你以你認為的扬霜，任何我不愿意的方式強加于我定鸟，與我來講，都是束縛而不是幸福著瓶。
越是純粹的東西往往越經(jīng)不起現(xiàn)實的殘酷联予、打磨，所以它只能出現(xiàn)在書本上材原，文學作品中沸久。反過來，現(xiàn)實的庸俗余蟹，等級觀念卷胯，門當戶對等一系列世俗的牽絆，終將使聶赫留朵夫與馬斯洛娃分道揚鑣威酒。那么窑睁，是找一個愛你的人，還是找一個你愛的人葵孤，抑或是找一個彼此相愛的人呢担钮？我想，離開聶赫留朵夫佛呻，與西蒙結(jié)合裳朋，是瑪絲洛娃最好的結(jié)局吧。因為好的愛情也應該是勢均力敵、旗鼓相當?shù)睦鸬铡Ｕ驗楝F(xiàn)實生活中種種的不得已送挑，才使人更向往憧憬純粹的感情。所以人在追求道德的自我完善暖眼。又在追求現(xiàn)實生活中沒有的純粹的愛情惕耕。
托翁美好的“托爾斯泰主義”雖然太過理想化，在現(xiàn)實生活中不可能完全實現(xiàn)诫肠，但是司澎，它也絕不失為是一種自我完善的道德標桿。并且為他晚年栋豫，以《 復活》 ?為藍本挤安，深刻剖析自己的過往，并且親自踐行自己的言說丧鸯，對終極意義的不斷探索蛤铜，深表敬仰。
