最近感冒了，感冒藥讓自己睡得昏天黑暗秀仲，凌晨2：15醒來融痛，怎么也睡不著了。索性打開哲人石家長課堂神僵，深耕十五班《突破喚醒》雁刷，從導(dǎo)讀到第一講誰驚擾了我的夢到誰觸發(fā)了我的不安，一直聽到到誰創(chuàng)造了我的苦難保礼。半夢半醒之間追問“突破什么沛励？喚醒什么责语？”。聽著楊老師娓娓道來目派，不盛不亂鹦筹，姿態(tài)如煙。
凌晨5：55了址貌，感覺感冒更嚴(yán)重了铐拐，于是又追隨了本心，跟領(lǐng)導(dǎo)發(fā)信息休假一天练对。這一天又是吃吃睡睡遍蟋，半夢半醒聽課的一天。好像在夢里我已經(jīng)梳理了好幾遍課程了螟凭，可是醒來又全忘了虚青。最近有些犯懶，不想記筆記螺男，就想聽的過癮棒厘，隨心所欲，但是過后好像什么又都忘記了下隧∩萑耍看到大家的作業(yè)洋洋灑灑，篇篇充滿哲思淆院，很羨慕何乎。心癢手癢，顯眼包的毛病又出來了土辩，用抹布掃了掃被cc當(dāng)床的平板支救，它以為趴在電腦上就是學(xué)習(xí)呢！
回顧自己為什么在凌晨2點(diǎn)15醒了呢拷淘？我是做了一個夢各墨，夢見我崇拜的一個人在我老家的房子里說話，我在另一個房間里启涯。我想過去看看他贬堵，可是我怎么也走不動，無論如何掙扎就是動不了逝嚎。然后我就使勁憋住扁瓢，動用了洪荒之力，然后把自己弄動了补君，然后我就從夢中醒了引几。就像楊老師講的，使勁憋，使勁憋伟桅，最后大夢一場敞掘，都是空的，啥人都沒人楣铁。甚至我看到的那間房子也早就在多年前城市改造拆除了玖雁。此刻躺在自己家的床上，有一絲陌生感生出盖腕。
人生猶如攀山赫冬，真正讓人疲憊的不是高山，而是鞋子里的沙子溃列。
第一粒沙子：面子
面子的底層邏輯就是“有用”“價值”“權(quán)力”劲厌，這也是恥感文化下的特有產(chǎn)物，是我們根深蒂固的2500年的文化背景下的特有產(chǎn)物听隐。把這種價值搬移到教育上就是“望子成龍补鼻、望女成鳳”沖向權(quán)力頂峰的心路旅程。
第一講《誰驚擾了你的夢》楊爸爸持之以恒的堅(jiān)信自己的孩子就是鳳凰雅任，這種信仰般的夢想风范，對于楊爸爸來說他就是知道自己的孩子是鳳凰，至于為什么不用解釋沪么。為什么楊老師在自己成為爸爸后硼婿，卻沒有了爸爸的那種執(zhí)拗？他對于兒子依然有一份愿望成玫，就是希望兒子快樂加酵、自由拳喻，對兒子的喜愛甚至喚出了自己的童心哭当，每當(dāng)兒子想踢球，兒子還沒準(zhǔn)備好冗澈，他已經(jīng)抱著球在門口等孩子了钦勘，給孩子的感覺爸爸比孩子還愿意玩耍。其實(shí)在這里邊有兩條線亚亲，一是楊爸爸和兒子彻采，他老人家始終堅(jiān)信兒子就是鳳凰，他的思和行是合一的捌归；第二條線肛响，楊老師和兒子，楊老師堅(jiān)信孩子就是個好孩子惜索，所以無論是有沒有完成作業(yè)特笋，只要兒子想玩，他就會很積極巾兆。他的思和行也是合一的猎物。
往往我們很多家長在追求孩子成龍成鳳之前虎囚，是懷疑的，是不相信孩子能夠成龍成鳳的蔫磨。所以奔著治病救人的目的學(xué)習(xí)教育孩子，前邏輯錯了搀罢。這也印證了事務(wù)具有“自反性”。自反性就是思與行的反復(fù)循環(huán)魄揉，是相互創(chuàng)造印證的過程剪侮。
還有一個就是在我們古老的“文化”背景影響下，孩子若是學(xué)習(xí)不好就找不到好工作兵怯，找不到好工作怎能當(dāng)大官？從此就會被人低看一等媒区，所以中國教育的內(nèi)卷說到底就是面子的問題驼仪，權(quán)力的問題，價值的問題袜漩，有用沒用的問題绪爸。
如果我們能夠試著用多元的角度去看問題、看成長宙攻，就不會這么糾結(jié)奠货。
古老的“文化”背景影響下還有一個就是面對“權(quán)威”產(chǎn)生的奴性，這種奴性讓我們失去了思考的能力座掘，啥事有權(quán)威頂著递惋、靠著，失去了自由精神溢陪。
自由精神是產(chǎn)生創(chuàng)造力的土壤萍虽，而我們在這一塊是貧瘠的。所謂“大夢誰先覺形真？平生我自知杉编。草堂春睡足，窗外日遲遲“
第二粒沙子：工具思維。
所謂的工具思維就是把什么東西都看成是“物”王财，所有一切都是解決問題的工具卵迂。這個理念要是用在教育上就非常可怕绒净。當(dāng)把孩子當(dāng)成拿分?jǐn)?shù)的工具见咒，當(dāng)把人當(dāng)成謀取權(quán)力的依附，那么一切就成為了可怕的利益挂疆。這也是我們當(dāng)前面對的困境改览。
我們的教育目的就是社會目的，社會目的一切為了社會服務(wù)的缤言。所有人力宝当、物力都是國家的工器具。過去常聽爸爸說“我是國家的一塊磚胆萧，哪里需要哪里搬”庆揩。
面對當(dāng)今教育，無論你是什么文化背景跌穗，時代已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)订晌。我們的孩子都是充滿了神性的孩子，他們對于精神營養(yǎng)的需求已經(jīng)到了非嘲鑫渴求的地步锈拨，若是家長、老師以及管理者還意識不到這一點(diǎn)羹唠，那將是非侈仁啵恐怖的局面。所以把人當(dāng)人佩微、讓天才像天才一樣自由生長是我們當(dāng)下成長的主題缝彬。
第三粒沙子：兩極思維
“兩極思維”也叫簡單對錯論，人們在衡量事物時喊衫，最容易犯的一個毛病就是用兩極的尺度：對與錯跌造、好與壞去評判。實(shí)際上在事物中間并不簡單的用這兩個標(biāo)準(zhǔn)衡量族购。事物的對錯，善惡，美丑，在不同的事物中用不同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的秤茅，且在兩極的對錯之間還存在著無窮的答案仿耽，很多時候這些答案都是模糊的。
深耕第二講《誰觸發(fā)了你的不安》进苍，課程中那位爸爸因?yàn)楹⒆硬簧蠈W(xué)把工作領(lǐng)導(dǎo)職位都辭掉了蓖乘。在次追問：辭掉領(lǐng)導(dǎo)干部飘言，就能解決孩子復(fù)學(xué)問題嗎只盹？
楊老師在與其溝通過程中辣往，那位爸爸只想了解怎么做，只想簡單的快速的把事處理掉殖卑，快速的讓孩子去上學(xué)站削。是什么觸動了他的這種不安感，陷入了深深的焦慮孵稽。又要如何去面對他许起？如何去克服他？如何去突破他菩鲜？
這個事情讓我想起园细，在無錫深研的那天晚上，我和孩子去見楊老師接校，把當(dāng)時遇到的困境說給楊老師聽猛频。楊老師問我是孩子的問題還是我的問題？我一時有些迷茫蛛勉。是孩子的問題為什么我那么糾結(jié)難過伦乔？若是我的問題，那又是什么問題呢董习？現(xiàn)在想來?xiàng)罾蠋煯?dāng)時告訴我烈和，孩子的事情尊重孩子的選擇，至于選擇的結(jié)果產(chǎn)生的問題如何面對皿淋，和孩子表達(dá)清楚招刹。若是我的問題就要正視自己的內(nèi)心良知，當(dāng)時左龍給了我很大的啟發(fā)窝趣，也給了我無限的力量疯暑。其實(shí)很多時候作為媽媽當(dāng)你的媽媽的神性沒有被啟動時，是沒有涵容力量的哑舒。
那么什么時候是媽媽神性啟動的時候呢妇拯？
一種是無意識的，就是當(dāng)孩子遇到無可跨越的困境時洗鸵，這時媽媽的神性會自動啟動越锈，就像老母雞遇到有人要碰它的小雞就會不由自主的緊張起來；
還有一種就是有意識的膘滨，這種就是經(jīng)過學(xué)習(xí)成長訓(xùn)練甘凭，時刻保持有意識覺知，尊重孩子火邓，接納孩子丹弱，修煉自己德撬。這種有意識也是在經(jīng)歷事件中慢慢的呈現(xiàn)出來的。陽明先生說“在事上練躲胳、境上磨”經(jīng)歷世事蜓洪，磨練意志，呈現(xiàn)良知坯苹，也就是人的神性隆檀。例如這次孩子遇到困難，我無法做到無條件的接納北滥，當(dāng)我真的看到孩的痛苦刚操，落寞，我的內(nèi)心母性的力量騰的升起再芋，回到良知本性母性菊霜。
“兩級思維”的底層邏輯就是對外界的恐懼，對自己的不信任济赎〖眩看不見視域以外的其他事實(shí)，眼界禁錮了思維司训，思維限制了行動构捡，行動創(chuàng)造了結(jié)果，結(jié)果印證想法壳猜。最終還是缺少了自由精神勾徽。自由精神是一切創(chuàng)造了的源泉，是創(chuàng)造無限可能的支點(diǎn)统扳。
生活的尺度是多元的喘帚，你不能固守一個標(biāo)準(zhǔn)，否則咒钟，你不可能超越吹由。
第四粒沙子：知行分離
就是說一套做一套，自己無意識朱嘴。知行分離的感覺就是常常令人糾結(jié)撕裂倾鲫，不能從心而出。
陽明先生說“知為行之始萍嬉，行為知之成”乌昔，知道做不到就是不知道。
造成知行分離的主要問題點(diǎn)是你不知道帚湘，這個“不知道”有文化上的桎梏玫荣，認(rèn)知上的偏頗，以及原生家庭的傷痕種種大诸。我們深研學(xué)習(xí)捅厂，楊老師第一天基本帶領(lǐng)我們尋找這些倒錯，就是造成當(dāng)前問題的前邏輯资柔。當(dāng)你真的知道了焙贷，就不會犯錯了。就如看見鮮花不由自主的深嗅一口氣贿堰，看見垃圾桶你會捏著鼻子快走一樣辙芍。倒立看人再也不會發(fā)生了！
第五粒沙子：對不確定性的恐懼
世界是未知的羹与，未來是不確定的故硅，在這個未知的領(lǐng)域你想抓住一個確定，無疑是雞蛋碰石頭纵搁，那會讓你四分五裂吃衅。
法國詩人雪萊和他的妻子瑪麗雪萊寫的一部科幻小說《弗蘭肯斯坦》，這本書隱喻了我們是如何走進(jìn)不安感腾誉，又如何創(chuàng)造出來更大的麻煩和恐懼徘层。我們的生活是由我們創(chuàng)造的，誠如弗蘭肯斯坦創(chuàng)造了“怪物”利职。他其實(shí)是對著弗蘭肯斯坦在微笑趣效，結(jié)果他拋棄了他，他試圖對所有人微笑猪贪，但所有的人都把他當(dāng)怪物跷敬。當(dāng)愛不在，恐懼就會籠罩热押∥骺“怪物”可以是你是我，是無法被理解的過往楞黄，不被世俗認(rèn)可的行徑池凄。如果我們不能喚起愛，我們一定會制造恐懼鬼廓，我們制造出來的恐懼就會創(chuàng)造出我們更恐懼的生活形態(tài)肿仑，把事情往不好的方向推進(jìn)，演變成更真實(shí)的事件和生活碎税，一步一步把我們推向深淵尤慰。
世事如何全在你怎么想，你眼中的事實(shí)不一定是真實(shí)的樣子雷蹂。地圖不是真正的疆域伟端，地圖是通過人腦，通過儀器畫出來的匪煌。我們借助這種圖可以想邊界有多遠(yuǎn)责蝠，等到真能到了邊界党巾，你會發(fā)現(xiàn)跟地圖永遠(yuǎn)有差別。真正的山川霜医、河流齿拂，才是真實(shí)的世界，地圖只是你人腦中對這個真實(shí)的世界的一種反應(yīng)肴敛。也就是說你腦海中所看到的世界永遠(yuǎn)是你腦海中的世界署海，并不是真實(shí)的世界。你腦海中的任何一個觀點(diǎn)医男，和你對任何一件事或一個人的理解與真實(shí)都有一段距離的砸狞。有效思維就是使這個距離越來越小。
第六粒沙子：語言的囚籠
語言是工具镀梭，是觀念和經(jīng)驗(yàn)的邊界刀森。如何突破語言的有限性，在語言開放的意義中實(shí)現(xiàn)理解丰辣，達(dá)成溝通撒强？語言又是神性的，人在說話笙什，話在說人飘哨；語言是心之本體，是你真實(shí)的心靈的樣子琐凭。刀子嘴就是刀子心芽隆，心中有蓮，才能口吐蓮花巴城胚吁！
第七粒沙子：打翻的牛奶。
打翻的牛奶也就是已經(jīng)發(fā)生的事情愁憔，也可以是不在場之在場難題腕扶，打翻的牛奶有顯性的、有隱性的吨掌，我們?nèi)绾伪３钟幸庾R半抱、有覺知，這是一個難題膜宋。
首先你要確認(rèn)“打翻的牛奶”是一個事實(shí)窿侈，一般我們對不接受的事實(shí)產(chǎn)生抗拒，其實(shí)這是個悖論秋茫。事實(shí)最大史简，發(fā)生了不接受就是內(nèi)耗。
我們要分析不接受事實(shí)的原因肛著，一是預(yù)期不是我們想要的結(jié)果圆兵；二是把事情的不如意歸結(jié)給別人跺讯，不對事情負(fù)責(zé)任；三是借由不接受事實(shí)衙傀，不用面對自己的過錯抬吟。我們不愿意對自己的生命負(fù)全責(zé)萨咕。
我們的生命有兩次啟蒙统抬，第一次是我們從蒙昧無知走入學(xué)門，第二次啟蒙就是突然有一天危队，覺得這個世界上我的生命由我來負(fù)責(zé)聪建。我想過什么樣的生活由我來決定，這時茫陆，你的心智狀態(tài)就是精神領(lǐng)域里的人金麸。這時，你就再也不去找借口簿盅，找理由挥下，去憂慮、煩惱了桨醋。
第八粒沙子：被情緒目的綁架
情緒是一種能量棚瘟，根據(jù)能量守恒定律，一旦升起就不能消失喜最，情緒可以轉(zhuǎn)化偎蘸，如何轉(zhuǎn)化不被情緒控制？《誰創(chuàng)造了你的苦難》瞬内？
根據(jù)馬斯洛情感需求理論迷雪，人的需求分為5個層次，生理需求虫蝶、安全需求章咧、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求能真。人從生理人進(jìn)入社會人以及心靈人是有層級關(guān)系的赁严。如果在幼年無法滿足安全需求，長大了控制欲就比較強(qiáng)烈舟陆。最近看了一部反腐紀(jì)實(shí)小說《追問》误澳，書中的大老虎，最初的時候都是很優(yōu)秀的秦躯，他們?yōu)槭裁丛跇s耀面前忆谓，跌落神壇？當(dāng)他們被徹底打垮時踱承，才會追問自己內(nèi)心的真實(shí)倡缠？每一個看似強(qiáng)悍的靈魂下都有一個破敗不堪的小孩在那里瑟瑟發(fā)抖哨免。
在無錫深研課上，老師講了我們需要信仰昙沦。信仰是支撐我們前行的力量琢唾！而在我們特有的歷史背景下，我們又缺少信仰盾饮，如何尋到我們的信仰采桃？楊老師說我們2500多年的家文化已經(jīng)為我們鋪墊出了信仰，就是媽媽丘损！
當(dāng)欲望和需求無法滿足時普办，那時候苦難不約而至。當(dāng)欲望滿足時徘钥，又會產(chǎn)生無聊衔蹲。當(dāng)兩種情緒交替搖擺時，就會萌生出更大的欲望和需求呈础。我們?nèi)绾卧谶@種痛苦和無聊的往復(fù)循環(huán)中舆驶，不斷滋長的需要和需求里，找到一種恒定的快樂來撫慰生命意志帶來的苦難呢而钞？我們真真恒定的沙廉、讓我們獲得滿足的源泉又在哪里呢？
董老師說“有效思維是抵達(dá)事物真實(shí)規(guī)律的唯一途徑笨忌，是正確決策的基礎(chǔ)蓝仲，是把事情最對的前提條件」倨＃” 學(xué)會了有效思維袱结，你就掌握了一切!
