【原文】 （17.21）
? ? ? 宰我問：“三年之喪，期已久矣区拳。君子三年不為禮拘领，禮必壞；三年不為樂樱调，樂必崩约素。舊谷既沒，新谷既升笆凌，鉆燧改火圣猎，期可已矣∑蚨”子曰：“食夫稻送悔，衣夫錦，于女安乎爪模？”曰：“安欠啤。”“女安則為之屋灌。夫君子之居喪跪妥，食旨不甘，聞樂不樂声滥，居處不安眉撵，故不為也。今女安落塑，則為之纽疟！”宰我出，子曰：“予之不仁也憾赁！子生三年污朽，然后免于父母之懷，夫三年之喪龙考，天下之通喪也蟆肆。予也有三年之愛于其父母乎矾睦？”?
【通譯】
? ? ? 宰我問：“服喪三年，時間太長了炎功。君子三年不講究禮儀枚冗，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂蛇损，音樂就會荒廢赁温。舊谷吃完，新谷登場淤齐，鉆燧取火的木頭輪過了一遍股囊，有一年的時間就可以了「模”孔子說：“才一年的時間稚疹，你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣祭务，你心安嗎内狗？”宰我說：“我心安〈＃”孔子說：“你心安其屏，你就那樣去做吧！君子守喪缨该，吃美味不覺得香甜偎行，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服贰拿，所以不那樣做蛤袒。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧膨更！”宰我出去后妙真，孔子說：“宰予真是不仁啊荚守！小孩生下來珍德，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年矗漾，這是天下通行的喪禮锈候。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？”
【學究】
? ? ? 孔子和弟子宰我之間敞贡，圍繞喪禮應服幾年的問題展開爭論泵琳。孔子的意見是孩子生下來以后，要經過三年才能離開父母的懷抱获列，所以父母去世了谷市，也應該為父母守三年喪。這是必不可少的击孩。所以迫悠，他批評宰我“不仁”。其實在孔子之前溯壶，華夏族就已經有為父母守喪三年的習慣及皂，經過儒家在這個問題上的道德制度化甫男，一直沿襲到今天且改。這是以“孝”的道德為思想基礎的。
? ? ? 宰我以為自然界輪回一年板驳，這樣守孝一年也足夠又跛；而孔子從社會性來闡述三年守孝的必要。孰對孰錯并沒有定論若治，但社會禮儀必定有共識慨蓝，那就是如何看待禮儀的問題了。宰我與孔子討論這個問題離開禮儀這個基準就毫無意義端幼。
? ? ? 生活中礼烈，我們討論問題需要有一個基本的目標，這樣探討才會有價值婆跑，否則你說你的此熬，我說我的，必定難以求同存異滑进∠溃孔子是老師，首先要界定討論的目標扶关，才不至于出現這樣的歧義阴汇。
【原文】（17.22）
? ? ? 子路曰：“飽食終日，無所用心节槐，難矣哉搀庶！不有博奕者乎？為之铜异，猶賢乎已哥倔。”
【通譯】
? ? ? 子路說：“整天吃飽了飯熙掺，什么心思也不用未斑，真太難了！不是還有玩博和下棋的游戲嗎币绩？干這個蜡秽，也比閑著好府阀。”
【學究】
? ? ? “吃飽飯沒事做”是句罵人的話芽突，原來出處在這里试浙。
? ? ? 動物每天為吃頓飽飯而忙碌，人也是為了吃好穿好生活好而忙碌寞蚌，如果一個人一旦解決了生活問題而無所事事的話田巴，必定會無聊透頂。與其無聊挟秤，不如去做一些其他游戲之事來打發(fā)時間壹哺，這是子路的以為。
? ? ? 叔本華說：“人就在痛苦和無聊中不斷輪回糾結艘刚，沒有滿足欲望就會痛苦管宵，滿足了欲望就會無聊”。人就在不斷地痛苦和無聊中進行著生命的輪回攀甚。古今中外的哲學家在這個問題上有無數的討論和感受箩朴，這便是人的生活本質。
【原文】（17.23）
? ? ? 子路曰：“君子尚勇乎秋度？”子曰：“君子義以為上炸庞。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜荚斯〔壕樱”
【通譯】
? ? ? 子路問：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德鲸拥，君子有勇無義就會作亂拐格，小人有勇無義就會偷盜⌒谈希”
【學究】
? ? ? 君子并不缺勇敢捏浊，只是君子勇敢是在道義的基礎上勇敢，而小人只為利益而勇敢撞叨，這就是本質的區(qū)別金踪。
? ? ? 孔子教育的核心從來沒有離開過仁義這個基準，無論在什么環(huán)節(jié)或者什么對象牵敷，從未出現偏差胡岔，這就是原則和立場。偶爾為之不足奇枷餐，終身為之才珍貴靶瘸。孔子被稱之為圣人，就在于始終不忘初心怨咪，從來不會因為環(huán)境等因素而改變其立場屋剑。這就是圣人之道。
