仲夏确虱，因參加北大河半馬含友，未能同場共修，學(xué)習(xí)西燕老師智慧總結(jié)（以下大部分為西燕老師的精彩總結(jié)），品位圣賢經(jīng)典窘问，體悟人生辆童，收獲滿滿，感恩親們惠赫。
感受：和平—享受—感恩
一把鉴、《論語》第二章為政篇
2?20【原文】季康子問：“使民敬、忠以勸汉形，如之何纸镊？”子曰：“臨之以莊，則敬概疆；孝慈逗威，則忠；舉善而教不能岔冀，則勸凯旭。”
【參考譯文】
季康子問道：“要使老百姓對當(dāng)政的人尊敬使套、盡忠而努力干活罐呼，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓侦高，他們就會尊敬你嫉柴；你對父母孝順、對子弟慈祥奉呛，百姓就會盡忠于你计螺；你選用善良的人，又教育能力差的人瞧壮，百姓就會互相勉勵登馒，加倍努力了∨夭郏”
【解讀】
1.本章談如何從政的問題陈轿。孔子主張“禮治”秦忿、“德治”麦射，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此灯谣。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)潜秋、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬酬屉、盡忠又努力干活半等。
2.季氏專權(quán)重利揍愁。孔子一針見血地指出杀饵，要想達(dá)到為政目的莽囤，讓百姓合道生活，國泰民安切距，自己必須首先遵道而行朽缎。正如大學(xué)中“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本谜悟』靶ぃ”對于個人而言，也是如此葡幸。良知光明典蜕，知行合一舀奶，讓自己心安叨襟，天下才會安粥诫。
【知行合一】格物致知，知行合一蔑水，心安天下安邢锯。
2?21 【原文】或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝搀别，友于兄弟丹擎。’施于有政歇父，是亦為政蒂培，奚其為為政？”
【參考譯文】
有人對孔子說：“你為什么不從事政治呢庶骄？”孔子回答說：“《尚書》上說毁渗，‘孝就是孝敬父母践磅，友愛兄弟单刁。’把這孝悌的道理施于政事府适，也就是從事政治羔飞，又要怎樣才能算是為政呢？”
【解讀】
“1.這一章反映了孔子兩方面的思想主張檐春。其一逻淌，“德治”。國家政治以仁為本疟暖，孝父友兄的人才有資格為官卡儒。其二孔子從事教育田柔，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對學(xué)生的教育骨望，間接參與國家政治硬爆，這是他教育思想的實質(zhì)，也是他為政的一種形式擎鸠。
2.《大學(xué)》中說“一家仁缀磕，一國興仁；一家讓劣光，一國興讓袜蚕；一人貪戾，一國作亂绢涡，其機(jī)如此牲剃。此謂一言賁事，一人定國雄可。一即一切颠黎，上下互通。
3.關(guān)于為政滞项，《論語》第13章說“茍正其身矣狭归，于從政乎何有？不能正其身文判，如正人何过椎？（孔子說:“如果端正了自身的行為,管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為,怎能使別人端正呢?”）”?孔子把“正身”看作是從政為官的重要方面。
4.孔子在政治方面是很有見地的戏仓，是一個很好的從政者疚宇。孔子在50歲以后為政的業(yè)績都很好赏殃。因為50歲之前他的德行敷待、學(xué)問都很高了。其實孔子在告訴我們內(nèi)圣沒有完成的時候仁热，外王是難以發(fā)揮作用的（《莊子?天下》：“是故內(nèi)圣外王之道榜揖，暗而不明，郁而不發(fā)抗蠢，天下之人举哟，各為其所欲焉，以自為方迅矛》列桑” “內(nèi)圣外王”的含義，簡單地說秽褒， 就是內(nèi)以為圣壶硅，外以稱王威兜，指一個人在內(nèi)具有圣人的修養(yǎng)境界，在外則可統(tǒng)御天下庐椒∧凳簦“內(nèi)圣”，表現(xiàn)的是一種內(nèi)在狀態(tài)扼睬；“外王”逮栅，表現(xiàn)的是一種應(yīng)用情景。）
5.儒家是積極入世的窗宇〈敕ィ“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”军俊。無論“出世”還是“入世”侥加，其實，人人都在搞政治粪躬。孔子所說的是“一”不是“二”担败。就是搞好自己來發(fā)揮影響力。政治就是通過正己來正人镰官，政的目的就是讓不正歸于正提前。通過“存天理，去人欲”泳唠，從我做起狈网，把自己搞好，影響到家人笨腥，再影響到周圍的人拓哺，不管你有沒有名分上的官位，都可以搞政治脖母。不管你是有意識還是無意識士鸥，人人都在參與政治。
6.孔子引用《書》里的話谆级，意思是烤礁，只要把《書》的道理活出來，這樣就可以“施于有政”哨苛，以此影響到社會鸽凶，并進(jìn)而影響到政治了币砂〗ㄇ停可以這樣理解：為政理民，就是當(dāng)官為政决摧，這是明的亿蒸；還有一種為政就是以德為政凑兰，或者說是用文化傳承來為政。而人們恰好只看到了當(dāng)官理民的這個方面边锁，而沒有看到為德的這個方面姑食。實際上，政治就是用德行來影響民眾的茅坛∫舭耄孔子的思想就是，先修身贡蓖，然后齊家治國平天下曹鸠。《書》里話斥铺，就是他自己在做的彻桃，他認(rèn)為這就是在為政。啟示是：為政不一定要到官場上去晾蜘，從修身開始邻眷，照樣可以實現(xiàn)為政的理想。
7.用歷史來驗證：當(dāng)時為政的耀武揚威的季康子剔交，現(xiàn)在在哪里呢肆饶？而二千年后孔子的思想還在傳承。所以岖常，我們可能只看到了明的一面抖拴，沒有看到暗的一面。德行的力量是可以長久的腥椒。文化的力量是可以長久的阿宅。一時為政，如果沒有德行笼蛛，很快就被淹沒了洒放。孔子認(rèn)識到政的根本就是正人心滨砍。
8.一般人認(rèn)為往湿，到官場上去做官才算為政。所謂“不在其位惋戏，不謀其政”领追。
實際上，孔子講明了這個道理:我們每個人把自己做好了响逢，就是在為政绒窑。
9.為政的實質(zhì)是思想統(tǒng)治，而不僅僅是權(quán)力舔亭，金錢或威勢些膨。把人們的思想貫穿在行為中蟀俊，這種力量就發(fā)揮出來了。所以孔子主張“德政”订雾，意義也在于此肢预。孔子思想是經(jīng)世致用的，是無冕之王洼哎。
10.政治是從自己的心出發(fā)烫映，以古為鏡，以小見大噩峦，在家里面能做到讓家人佩服嗎窑邦？按照孔子的話，那些政治家不但要有君子的身份壕探，也要有君子的人格冈钦！這就合一了，否則就“二”了李请∏粕福孔子在這里把道德修養(yǎng)和政治結(jié)合起來，講的是“一”的狀態(tài)导盅。
11.我們每個人搞政治就是知行合一较幌，實踐“孝悌忠信”，在日常生活中立住了白翻，就是已經(jīng)在搞政治了乍炉。每個人都提升自己的心性修煉，自覺地去做君子滤馍，這已經(jīng)就是對這個世界施加影響了岛琼。“力量之源”講：動靜之間影響世界風(fēng)云巢株。我們每個人對世界有不可估量的影響力槐瑞，就把信心樹起來，從我做起阁苞，帶動社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變困檩，這就是參與政治了。試想那槽，拿孔子和歷朝歷代的皇帝對比悼沿，誰的影響力更大呢？誰能說孔子沒有參與政治呢骚灸！
12.在官場上為政是明的糟趾，顯性的。在家修德，是暗的拉讯，是不易被人看見的涤浇。但也是為政鳖藕，關(guān)鍵是自己要把自己看見魔慷，自覺地增強(qiáng)主體意識，從而更好地發(fā)揮為政的作用著恩≡憾”
【知行合一】格物致知，知行合一喉誊，即是兼濟(jì)天下邀摆，為政四方。
2?22【原文】子曰：“人而無信伍茄，不知其可也栋盹。大車無輗，小車無軏敷矫，其何以行之哉例获？”
【參考譯文】孔子說：“人不講信用，是根本不可以的曹仗。就好像大車沒有輗榨汤、小車沒有軏一樣，靠什么行走呢怎茫？”
【解讀分享】
1收壕、信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一轨蛤∶巯埽孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點祥山。
信的含義有兩種：一是自信端壳、信任，信任自己的良知枪蘑、本心损谦，信任自己就是圣人、佛岳颇，本自解脫照捡、具足、豐盛话侧，與萬物一體栗精。二是內(nèi)外合一，對人講信用，欺人即欺己悲立。
“2. 輗和軏看起來不起眼鹿寨，但非常關(guān)鍵⌒较Γ孔子以車子為喻脚草，說明人要立身行事，信譽就像那個輗和軏原献，是非常關(guān)鍵的馏慨。
3.人的信用等于人格。信與諾有關(guān)系姑隅，一旦承諾写隶，就要守信。記捉惭觥：承諾等于人格慕趴，一旦承諾，全情投入鄙陡，誓死捍衛(wèi)冕房。一旦失信，實質(zhì)上就降低了你的人格價值柔吼。當(dāng)今時代做事的最可貴資源就是人的信譽毒费！
4.?子張問行。子曰:“言忠信愈魏，行篤敬觅玻，雖蠻貊(mò)之邦，行矣培漏。言不忠信溪厘，行不篤敬，雖州里牌柄，行乎哉?立則見其參(cān)于前也畸悬，在輿則見其倚于衡也。夫然后行珊佣√；拢”子張書諸紳（子張問怎么樣才可以到處行得通≈涠停孔子說:“說話忠誠信實冷冗，行事篤厚謹(jǐn)慎，即使到蠻荒國家也是行得通的惑艇。說話不忠誠信實蒿辙，行事不篤厚謹(jǐn)慎拇泛，即使在鄉(xiāng)里間，你認(rèn)為行得通嗎?站著時思灌，就好像忠信篤敬幾個字也在你前面一樣;在車上俺叭，就好像忠信篤敬也刻在車前的衡軛上一樣。這樣以后就到處行得通了!”子張把老師的話立刻記在衣帶上）泰偿。這一章是孔子教導(dǎo)子張要存心誠敬熄守，才能行無不利。
5.?子貢問政甜奄∧幔孔子曰：“足食窃款，足兵（軍備）课兄，民信之矣〕考蹋”子貢曰：“必不得已而去烟阐，于斯三者何先？”曰：“去兵紊扬⊙亚眩”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先餐屎？”曰：“去食檀葛。自古皆有死，民無信不立腹缩∮炝”孔子的回答詮釋了樹立政府公信力的價值。
6.信是做人的必要條件藏鹊，或說是人的核心內(nèi)涵润讥。仁即是愛，而愛以各種關(guān)系來體現(xiàn)盘寡，信就是其中最重要的楚殿。
7.信是會意字，即人言竿痰，人說出來的話脆粥，也就叫承諾。而承諾這件事我們要特別嚴(yán)肅地對待影涉，要很慎重变隔，不要輕易給人承諾〕３保《道德經(jīng)?第六十三章》中有言：“夫輕諾必寡信弟胀，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣孵户∠舫”（那些輕易發(fā)出的諾言，必定很少能夠兌現(xiàn)夏哭，把事情看得太容易检柬，勢必遭受很多困難。因此竖配，有道的圣人總是看重困難何址，所以最終就沒有困難了。）
8.我們講品牌的作用进胯。那品牌靠的是什么用爪？政府在百姓中的威望靠的是什么？大到國家小到單位或個人胁镐，信譽都是一個很重要的影響因素偎血。”
【知行合一】致良知盯漂，自信颇玷，萬物一體，重視承諾就缆，知行合一帖渠。
2?23 【原文】子張問：“十世可知也？”子曰：殷因于夏禮竭宰，所損益可知也空郊；周因于殷禮，所損益可知也羞延。其或繼周者渣淳，雖百世，可知也伴箩∪肜ⅲ”
【參考譯文】
子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度嗤谚，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的棺蛛；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的巩步。將來有繼承周朝的旁赊，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的椅野≈粘”
【解讀】
“1.本章中孔子提出一個重要概念：損益籍胯。它的含義是增減、興革离福。即對前代典章制度杖狼、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲妖爷，也有改革蝶涩、變通。這表明孔子心體光明絮识，與時偕行绿聘，不頑固守舊。對周禮推崇備至次舌，很有信心熄攘。
2.時代在發(fā)展變遷，“一脈相承”的那“一脈”一直是存在的垃它。我們能看到中華民族前后相傳的文化精髓是前后一致的鲜屏。改革性發(fā)展性也一直都在烹看，這兩種東西同時存在国拇。孔子講出的是對周禮的文化自信惯殊。
3.現(xiàn)在講的“四個自信”里面包含“文化自信”酱吝，是中華文化的精髓，我們要加以傳承土思。
4.為什么說“百代之后”還可知也务热？是因為這里面人恒定的東西。禮是做什么的己儒？禮是仁的外在崎岂，仁不變，禮不會到不可知的程度闪湾。傳承的就是最基本的東西冲甘，禮可以經(jīng)國家育人民。最核心的東西（周文化）沒有丟途样，國家才能長治久安江醇。
5.孔子為什么述而不作？他就是通過整理這些典籍何暇，去粗取精陶夜，去偽存真，讓文化得以傳承裆站。作為道德層面的隱性的影響最深刻的就是周文化条辟，作為制度層面影響最深刻的就是秦代的制度（郡縣制黔夭、中央集權(quán)制）。一有了這個制度就一直影響到現(xiàn)在羽嫡。所以說“百世可知也”可以這樣做預(yù)見的纠修。
6.文化都是人定義的。一個國家和民族的文化傳承厂僧，某種程度上說決定著這個國家或民族的命運扣草。但無論什么制度下的國家，傳承的最核心東西就是“愛”颜屠〕矫睿《孝經(jīng)》上說“不愛父母而愛他人，謂之背德”甫窟。
7.國可以亡密浑，但文化不能亡。文化只要不滅粗井，總有復(fù)興的時候尔破。這里面包含普世的東西。（《孟子》中記載有墨者夷之同孟軻的辯論浇衬。夷之提出墨家的主張：“愛無差等懒构，施由親始≡爬蓿”孟子主張“愛有差等”胆剧，他說：“君子之于物也，愛之而弗仁醉冤；于民也秩霍，仁之而弗親；親親而仁民蚁阳，仁民而愛物铃绒。”
“孟子說：“夫物之不齊螺捐，物之情也颠悬。”萬物的內(nèi)在價值有很大的差異归粉，人對它們的關(guān)愛的方式也應(yīng)該有所不同椿疗。 孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁糠悼；于民也届榄，仁之而弗親。親親而仁民倔喂，仁民而愛物铝条【肝”儒家的仁愛是有差等的，可以推己及人班缰，如老吾老以及人之老贤壁，幼吾幼以及人之幼之類；本句之中的“愛”則特指物倫埠忘，又是基于人與物的一體同源由人推開去的脾拆。從親人到他人再到萬物，仁愛的表現(xiàn)是越來越遠(yuǎn)的莹妒，這種遠(yuǎn)并不是說越來越不重視名船，對親人的愛和對朋友的愛不同，對朋友的愛和對陌生人的愛不同旨怠，對人的愛和對物的愛更不同渠驼。人倫、物倫根本不同鉴腻，須區(qū)別對待迷扇。“愛之而弗仁”的意思是很明確的爽哎，對萬物要有愛的態(tài)度蜓席，但并不是對它們講人道。人倫倦青、物倫有區(qū)分對待的層次差異瓮床，人倫、物倫的當(dāng)下對比下产镐，人倫是重于物倫的，這是儒家的人道精神踢步。在此情境下說儒家的態(tài)度是“不能愛人焉能愛物”更合適癣亚，事有輕重緩急，不通權(quán)變非仁者所為获印。同理述雾，連親人都不愛的人，能愛他人嗎兼丰？這也是我們可以切身體會的玻孟。孟子說：“智者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急鳍征；仁者無不愛也黍翎，急親賢之為務(wù)。堯舜之智而不遍物艳丛，急先務(wù)也匣掸；堯舜之仁不遍愛人趟紊，急親賢也∨鲈停”即便以堯舜之德當(dāng)其情勢所迫也難做到仁愛所至無不周遍霎匈。作為人，愛人愛物總是從身邊做起送爸，推而廣之铛嘱。但從這里又不能說儒家拋棄了張載所說的“民吾同胞，物吾與也”的終極理想袭厂，只是說這種周遍愛的理想的實現(xiàn)是一個無限的過程弄痹。儒家君子善于推已及人。假如盲目提倡“愛無差等”嵌器，恐怕不盡情理而更難在民間實行肛真。但儒家的道理，理一而分殊爽航，道理有層次性蚓让，且更能實行。儒墨兩家都務(wù)實讥珍，都重功利历极、效果，相對而言衷佃，墨家更為務(wù)實趟卸，而儒家更重長久的人文價值，沒有局限于功利論與效果論氏义。儒家堅持德性論锄列，不因?qū)崉?wù)功利而偏離絜矩之道。“愛有差等”不廢仁愛之普遍性惯悠，反而更能證成之邻邮。另一方面，墨家的批判并非毫無價值與意義克婶，墨家警惕孝親筒严、喪禮的變味，儒家的“三年之喪”的主張及其制度化確實造成很多弊病情萤，造成真情的旁落與社會財物的浪費鸭蛙；墨家批判社會不公及愛的不周遍是有道理的，也是有其理想的筋岛；墨家對于儒家及其流俗流弊的批判娶视，對于完善儒家學(xué)說適成一種補(bǔ)充∪颍”
【知行合一】致中和歇万，知行合一揩晴，推己及人，親親仁民愛物贪磺。
2?24【原文】子曰：“非其鬼而祭之硫兰，諂也。見義不為寒锚，無勇也劫映。”
【參考譯文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神刹前，卻去祭它泳赋，這就是諂媚。應(yīng)該做的事不做喇喉，就是怯懦祖今。”
【解讀】
1拣技、“在本章中千诬，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范膏斤⌒彀螅《論語集解》注：義，所宜為莫辨。符合于仁傲茄、禮要求的，就是義沮榜∨陶ィ“勇”，就是果敢敞映，勇敢较曼。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一振愿，“勇”，必須符合“仁弛饭、義冕末、禮加酵、智”凰棉，才算是勇，否則就是“亂”蝶防°旧梗”仁者藻肄，心地光明蔑舞，無有恐怖，必勇嘹屯。
2.“孔子在這里講“義”為什么把鬼拉進(jìn)來說呢攻询？鬼是死去的親人，鬼和神是有區(qū)別的州弟，神是批山川等的神钧栖。所以孔子說“祭如在，祭神如神在”婆翔≌埽“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是不應(yīng)該亂祭祀”啃奴，增加人欲潭陪。
3.從中可以看出，孔子重視人的福祉最蕾，重視實際依溯，反對泛濫的祭祀。反復(fù)強(qiáng)調(diào)該做什么不該做什么揖膜、知行合一誓沸。
4.“諂”實質(zhì)上是因為心不清凈，心有掛礙壹粟，害怕降災(zāi)禍于自己拜隧，所以才見鬼神就拜，臨時抱佛腳的國人對于宗教態(tài)度大都如此趁仙。見義不為是無勇洪添，也是因為心有掛礙，怯懦雀费。二者表現(xiàn)不同干奢，實質(zhì)上都是因為良知不光明，心有恐怖盏袄。
【知行合一】致中和忿峻，知行合一，仁者自勇辕羽。
二逛尚、《傳習(xí)錄》陸澄錄 四十九
【原文】問：“道一而已，古人論道往往不同刁愿，求之亦有要乎”绰寞？
先生曰：“道無方體，不可執(zhí)著。卻拘滯于文義上求道滤钱，遠(yuǎn)矣觉壶。如今人只說天，其實何嘗見天件缸？謂日铜靶、月、風(fēng)停团、雷即天旷坦，不可；謂人佑稠、物秒梅、草、木不是天舌胶，亦不可捆蜀。道即是天。若識得時幔嫂，何莫而非道辆它？人但各以其一隅之見認(rèn)定，以為道止如此履恩，所以不同锰茉。若解向里尋求，見得自己心體切心，即無時無處不是此道飒筑。亙古亙今，無終無始绽昏，更有甚同異协屡？心即道，道即天全谤。知心則知道肤晓、知天”。
又曰：“諸君要實見此道认然，須從自己心上體認(rèn)补憾，不假外求，始得卷员∮嘈罚”
【參考譯文摘錄】
“道沒有特定的形態(tài)，所以不能執(zhí)著子刮，如果拘泥在文字上求道，就離道越來越遠(yuǎn)了。向內(nèi)求挺峡，認(rèn)識到心之本體葵孤，就可以體會到無時無處不是道，從古至今橱赠，自始至終尤仍，道沒有什么不同。心就是道狭姨，道就是天宰啦，知心就可以知道、知天饼拍。要真正地領(lǐng)悟大道赡模，只能從自己心上體認(rèn)，而不是向外求索师抄±旄蹋”
【解讀】
1.“道無方體”，說明道是沒有固定的模式的叨吮。道的本體不能用具體的事物或語言來表述辆布。“不可思議”道不是從眼耳鼻舌身感知茶鉴，而是由心靈智慧開啟锋玲，無所不見而又實無所見。不執(zhí)著在一事一物上涵叮，才能見到真理的全體惭蹂。“不假外求”围肥，就是向內(nèi)尋求悟入剿干。
2.“道可道，非常道”穆刻≈枚《中庸》說：“道不可須臾離也，可離非道也”氢伟，說明道沒有一時一刻離開我們榜轿。陽明先生：我們那顆良知之心就是道，求道只向心里求即是朵锣。
3.佛教上說“境隨心轉(zhuǎn)”谬盐，這個心是不是陽明先生所說的道呢？
4.從另一角度來理解诚些，道就是路飞傀，是人能走的皇型。路肯定是由此及彼，由煩惱到菩提砸烦。那問題是：我在哪里弃鸦？我是誰？我要走向哪里幢痘？陽明說知心就知道唬格，也就是說我現(xiàn)在不知我的心，我要從不知心走向知心颜说。那什么叫不知我的心购岗？什么叫知我的心？知心即知道门粪，即知天喊积。那是什么東西障礙了我們知自心（明心見性）呢？這個不可向外探求庄拇，要反觀自心注服，有沒有東西遮蔽你的自心？既然道不可以名狀措近，不可以指為具體的形象溶弟，也就是說你不能夠制造出一個道來，制造出一個心的狀態(tài)來瞭郑，你只能是把心的遮蔽取掉辜御，讓心的狀態(tài)顯現(xiàn)出來。那遮蔽在哪里屈张？你怎么看見你的遮蔽擒权？見到了遮蔽的這個東西，然后解蔽阁谆、去蔽碳抄、啟蒙，心的本體就顯現(xiàn)出來场绿。見到了心的本體就叫明明德剖效，或叫致良知。最常見的遮蔽就是我們的情緒焰盗、念頭璧尸。喜怒哀樂之未發(fā)的中的狀態(tài)就是明德的明的狀態(tài)，是一種無污染的純粹狀態(tài)熬拒，也就是“當(dāng)下”的狀態(tài)爷光。
5.當(dāng)下狀態(tài)就是純粹的明心見性狀態(tài)。我們不可能在明心見性之外再找個明心見性澎粟！就像太陽本來在那里蛀序，只不過被烏云一時遮蔽了欢瞪，我們看不見它而已，等風(fēng)吹雨云散了哼拔，我們就看了引有，它還是在那里。
6.自我凈化之路也叫反觀自己倦逐，就是洞察自己的起心動念。當(dāng)你能看見自己的起心動念宫补，你也就明心見性了檬姥。所以這個道也可道，可以把它理解為路粉怕，由此及彼的路健民，此處我的念頭是生滅的，心是散的贫贝，經(jīng)由不斷地凈化秉犹，走向光明，走到當(dāng)下稚晚，這就是可走的道崇堵。最后走到盡頭，你會發(fā)現(xiàn)沒有起點也沒有終點客燕，那就是一個存在的狀態(tài)鸳劳。你只要處在存在狀態(tài)下，不要處在自我意識下也搓，你就見“道”了赏廓。存在意識下你在觀，自我意識下你在評傍妒，這是不一樣的幔摸。
7.王陽明說：不以落地為恥，而以落地動心為恥颤练。人生不以逆境為恥既忆，而以逆境動心為恥。
8.“在順境中修行昔案，在逆境中做人尿贫。”你有怎樣的體會踏揣？
①只要肯學(xué)習(xí)庆亡，機(jī)會隨時有；
②人之所以焦慮捞稿，是因為不知“道”又谋；
③人生根本的焦慮是因為不明心見性拼缝；
④讀書學(xué)習(xí)的好處是：讓我們回歸的速度加快了！
⑤不管是好感覺還是壞感覺彰亥，全是你的念頭制造的咧七；
⑥深呼吸，靜觀念頭的起起落落任斋，積極地參與這個過程继阻，何嘗不是美妙的體驗；
⑦見“道”就是為了讓人自由废酷；
⑧所有發(fā)生在我們身上的事都為了幫助我們成長和提升瘟檩；
9.回家。人一出生就把自己的心丟掉了澈蟆。反過頭尋找的時候墨辛，就看到你的成長路程。原路返回才能把初心找見趴俘。
10.萬劫不復(fù)睹簇。“一朝被蛇咬，十年怕井繩寥闪√荩”被蛇咬的時候就是沒有覺察，怕井繩就是覺察橙垢，就不會被蛇咬了垛叨。從另一個角度理解，一朝被蛇咬柜某，就種下了一顆種子嗽元，那個種子需要去清理掉。以后見了井繩就是井繩蛇就是蛇喂击。因為剂癌，恐懼的傷害比蛇的毒更深刻！所以說翰绊，寧可被蛇咬佩谷，也不要十年一直怕著那個井繩……蛇咬了你一回，你復(fù)習(xí)了千百回……监嗜⌒程矗”正所謂萬劫不復(fù)。
11.（分享案例：扯呼脫敏記）念咒語：我看見你了——對不起請原諒謝謝你我愛你裁奇⊥┾“我看見你了”就是任何聲音都可以穿過我來，我向任何聲音開放刽肠，包括車的聲音溃肪、磨牙放屁打呼嚕的聲音等等免胃；我也是這些聲音的一部分，我與這些聲音是“一”不是“二”惫撰，就從心理上接納這些聲音了羔沙。再進(jìn)一步，我的眼耳鼻舌身意都向任何東西開放厨钻，我可以看到聽到聞到觸到任何的東西扼雏，讓自己處在完全開放的狀態(tài)，把自我打散了莉撇，然后發(fā)現(xiàn)這是在修行呢蛤。自我意識不再抗拒，就慢慢轉(zhuǎn)化為存在意識了棍郎，或者說是不起評判的中性狀態(tài)了。然后银室，外界的一切都不障礙我了（與我睡著睡不著沒有關(guān)系了）就睡著了……（話外：這一覺睡得好享受巴康琛！）所以蜈敢，人生的功課就要這么定住去做辜荠，要迎上去做，不能逃避抓狭！轉(zhuǎn)換自我意識為存在意識伯病，就不會有焦點注視了。你的覺察是無焦點的覺察否过，這時扯呼聲就推到背景里去了午笛，和所有的聲音都是平等的，就沒有什么是障礙你的了苗桂。你完全開放自己药磺，就可以平等地體驗一切的存在。
12.王陽明說要在事上磨煤伟。磨和煉都沒有好受的癌佩。
13.喝茶睡不著，是因為心性被“念”污染了便锨。事實證明围辙，喝茶并不是睡不著的真正原因。
14.《金剛經(jīng)》云“凡所有相皆是虛妄”“應(yīng)無所住而生其心”一切都是變化的放案，以無住的心自在體驗無常姚建。真正的修行是：讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧！
