一粘优、祝由釋意
（1）“祝由”二字仇味，最早見于《素問》，“上古神醫(yī)雹顺，以菅為席丹墨，以芻為狗。人有疾求醫(yī)嬉愧，但北面而咒贩挣，十言即愈。古祝由科英染，此其由也揽惹。”唐代王燾《外臺(tái)秘要》收載“祝由科”四康，最遲在唐代祝由已成為中醫(yī)體系獨(dú)立一科，而明代太醫(yī)院設(shè)立醫(yī)術(shù)十三科狭握，祝由科是為最后一科闪金。按馬蒔《素問注證發(fā)微》解，“祝由者论颅，祝其病所由來哎垦，以告于神也∈逊瑁”即詛咒病魔請(qǐng)求神祝漏设。祝由是古代以祝禱符咒治病的方術(shù)，后世稱用符咒禳病者為“祝由科”［1］今妄。而在馬王堆漢墓出土《五十二病方》后郑口，有關(guān)學(xué)者研究其中祝由部分得出了爭論性觀點(diǎn)鸳碧。學(xué)者袁瑋認(rèn)為，祝由即是咒說和驅(qū)除致病緣由［2］,而學(xué)者張麗君則認(rèn)為犬性，祝由是指磨疣時(shí)念咒求神的方式瞻离，后來成為巫祝術(shù)治病的專略詞，“祝由”是聯(lián)綿詞不可分開釋意［3］乒裆。（2）據(jù)全元起“祝由為南方神”論斷和許奉恩《里乘》卷三記載套利，一說祝由是湘西辰州（今湖南沅陵）人，他的法術(shù)流傳下來鹤耍，即后來的辰州術(shù)肉迫。
二、祝由科發(fā)展簡史
《五十二病方》中巫祝祈禱方多達(dá)30條稿黄，約占總方數(shù)的1/10［4］,其中祝由科喊衫，仍歸巫祝祈禱之法，有神秘主義色彩抛猖，而到了《素問》格侯，祝由始成為以“移精變氣”為核心的中醫(yī)理論之一。明代十三科有祝由一席地位财著，《隨書.百官志》中記載太醫(yī)署“設(shè)有祝禁博士二人”联四，雖然祝由科一直處于中醫(yī)體系的邊緣，但它的存在是無可置疑的撑教，也不必特意神化朝墩。到了清朝，“祝由”興盛于民間伟姐，尤其在辰州地區(qū)收苏，并逐漸為當(dāng)?shù)匚讕煾綍?huì)，使其充斥著地域和濃厚的迷信色彩愤兵。
三鹿霸、治病方法與原理
祝由科治病工具與方式十分便捷，在念咒的同時(shí)加上呼吸秆乳、禹步懦鼠、畫地等，再配合屋脊草屹堰、奚蠶肛冶、錢幣和地漿、土塊扯键、葵菜睦袖、桃枝等隨手可取之物［5］。表面上看似完全是迷信形式荣刑，實(shí)際上這是含有一定科學(xué)道理的最原始的精神療法馅笙，它帶有心理療法的醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)而其醫(yī)療作用通常淹沒在道教式畫符念咒的宗教活動(dòng)氛圍中不為世人所察伦乔。古人很早就知道在七情六淫之外尚有未被認(rèn)識(shí)的病因，歸之“鬼神致病”延蟹，其實(shí)就是現(xiàn)代來說的心理因素致病评矩。公元前400多年前希波克拉底就認(rèn)為語言也是醫(yī)生治病救人的工具之一，祝由科治病阱飘，也應(yīng)是這種依托語言的心理暗示療法斥杜。
四、療效案例
福建蔡安娜治一未婚女青年沥匈，該女青年不寐蔗喂，訥呆，形體日漸消瘦高帖，理化檢查卻“無病”缰儿，多次服用中西藥無效，始終焦慮自身終身大事散址，蔡即采用言語之法祝說病由乖阵，使病人心情舒暢，病癥也隨之消失［6］预麸。
五瞪浸、作者看法
筆者生長于湘西北大山，從小也親身見識(shí)過類似祝由科的方術(shù)吏祸，如小孩子受驚需請(qǐng)“阿公”焚香念咒以針挑刺十指对蒲，喉嚨卡魚刺可用符水輕易化去。鄉(xiāng)民中多有畫符治病兼賣各種古怪草藥的人贡翘，不知是故弄玄虛還是真有其效蹈矮。我所接觸的應(yīng)該是后來的辰州術(shù)，其中多有迷信色彩鸣驱，而做為醫(yī)術(shù)的祝由科泛鸟，我相信它是存在的，不過現(xiàn)在已經(jīng)與巫混同發(fā)展成地域特色了踊东。但不可否認(rèn)谈况，祝由科前期發(fā)展，一直是中醫(yī)“情志療法”的重要組成部分递胧，就是對(duì)于現(xiàn)代心理醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也仍有借鑒吸收之處赡茸。
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