弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》谦趣，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書(shū)章句集注》嫌套，由弘丹整理。
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今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》為政篇第二十則。
1酌畜、原文
季康子問(wèn)：“使民敬怎囚、忠以勸，如之何檩奠？”子曰：“臨之以莊桩了，則敬；孝慈埠戳，則忠井誉；舉善而教不能，則勸整胃】攀ィ”
2、傅佩榮原文
季康子問(wèn)說(shuō)：“要使百姓尊敬屁使、效忠與振作在岂，應(yīng)該怎么做？”孔子說(shuō)：“以莊嚴(yán)態(tài)度面對(duì)百姓蛮寂，他們就會(huì)尊敬蔽午；以仁慈之心照顧百姓，他們就會(huì)效忠酬蹋；提拔好人并且教導(dǎo)能力不足的人及老，他們就會(huì)振作起來(lái)》蹲ィ”
傅佩榮：正義和仁愛(ài)并重
正義就是善惡有報(bào)骄恶。為什么善惡要有報(bào)應(yīng)？因?yàn)槿擞凶鋈魏问虑榈淖杂韶暗妫瑫r(shí)后果自負(fù)僧鲁。如果只講自由不講責(zé)任，這個(gè)自由就是空洞的象泵。真正的自由是行為的結(jié)果是好的寞秃，就得到稱贊；行為結(jié)果是壞的单芜，就收到懲罰蜕该。
仁愛(ài)即讓活著的人有歸屬感。凡存在之物洲鸠，皆有其存在的理由與條件堂淡。人生在世馋缅，總希望知道自己活著的憑借，也希望被人寬待绢淀、接納萤悴。
“孝”、“慈”皆的，即像對(duì)待親人一樣對(duì)待百姓覆履。先說(shuō)莊嚴(yán)再說(shuō)孝慈，正如“父嚴(yán)母慈”费薄，百姓自然既敬又忠硝全。由此可見(jiàn)，人的生命有莊嚴(yán)和仁慈兩種要求楞抡。
3伟众、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得
季康子問(wèn)，怎樣才能讓人民敬畏召廷、忠誠(chéng)而且勤勉凳厢？孔子說(shuō)：用莊重的態(tài)度面對(duì)人民，人民就會(huì)敬畏竞慢；做到慈愛(ài)和孝順先紫，人民就會(huì)忠誠(chéng)；能夠?qū)ι婆e進(jìn)行褒獎(jiǎng)筹煮，對(duì)沒(méi)有能力做事的人進(jìn)行教導(dǎo)遮精，人民就會(huì)勤勉。
其實(shí)可以明顯地看出败潦，兩人各自所言針對(duì)的主體是不一樣的仑鸥。季康子希望是知道能夠有什么方法讓人民行動(dòng)，獲得某種敬畏变屁、忠誠(chéng)和勤勉的品格，為統(tǒng)治制造便利意狠∷诠兀孔子卻沒(méi)有直接回答他的疑問(wèn)，而是告訴他應(yīng)該從統(tǒng)治者主體做起环戈，以身作則闷板，那么最后人民自然就會(huì)受到教化了。儒家所認(rèn)為的為政之道院塞，是在統(tǒng)治者層面就要賢明正直遮晚，從上至下的一種教化。上一則的“舉直錯(cuò)諸枉拦止，則民服”县遣，宣揚(yáng)的一個(gè)道理糜颠。不要老是要求人民這樣或那樣，不能舍本逐末萧求，應(yīng)該追求正本清源其兴。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
這一段也是與政治有關(guān)的夸政。我們讀了《為政篇》元旬，看到孔子的政治構(gòu)想，他對(duì)統(tǒng)治者是有比較高的要求的守问，他希望統(tǒng)治者“仁愛(ài)”匀归，“莊嚴(yán)”，“孝慈”像對(duì)待親人一樣對(duì)待百姓耗帕。這樣的構(gòu)想是非常美好的穆端，但是統(tǒng)治者卻很難做到。而且兴垦，孔子在《為政篇》只講政治構(gòu)想或理念徙赢，很少涉及如何操作的層面，這也許也是難以落實(shí)的原因之一吧探越。這些政治構(gòu)想就像公司的企業(yè)文化狡赐，需要有《員工守則》這樣具體的可操作的步驟來(lái)實(shí)踐企業(yè)文化。
這段話對(duì)于企業(yè)管理層如何管理員工也是有借鑒意義的钦幔。我覺(jué)得這三點(diǎn)中枕屉，“仁慈之心”是最重要的。當(dāng)你以“仁慈之心”對(duì)待員工時(shí)鲤氢，他們是可以感受到的搀擂。
家庭教育也可以借鑒這段話。在教育孩子時(shí)卷玉，仁慈之心要貫穿始終哨颂，要讓孩子感受到父母的愛(ài)。同時(shí)相种，也需要教育孩子威恼，告訴他們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的行為寝并，孩子錯(cuò)誤的行為要及時(shí)得疏導(dǎo)和教育箫措，父母要陪著孩子一起改正。當(dāng)然衬潦，身教勝于言傳斤蔓，你不能告訴孩子不要做這個(gè)和那個(gè)，但是镀岛，自己卻去做這樣那樣的事情弦牡，這樣孩子也會(huì)開(kāi)始反駁友驮，不認(rèn)可你的教育。在孩子教育過(guò)程中喇伯，身教勝于言教喊儡，該嚴(yán)肅的時(shí)候要嚴(yán)肅，該慈愛(ài)的時(shí)候要慈愛(ài)稻据，但不管是那種方式艾猜，都要讓孩子知道，父母是愛(ài)孩子的捻悯，要讓孩子感受到父母的愛(ài)匆赃。
5、都市隱居人 對(duì)《論語(yǔ)》為政篇第二十則的理解
季康子問(wèn)：“使民敬忠以勸今缚，如之何算柳？”子曰：“臨之以莊，則敬姓言。孝慈瞬项，則忠。舉善而教不能何荚，則勸囱淋。”
季康子是魯國(guó)的執(zhí)政餐塘。實(shí)際上他和魯君一樣妥衣，是個(gè)有遠(yuǎn)大理想而懶得去努力的執(zhí)政。這一點(diǎn)從他和孔子的對(duì)話就可以看出戒傻。
這次他問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題税手，也是很多對(duì)國(guó)學(xué)有興趣的企業(yè)主想問(wèn)的問(wèn)題：“我想要教導(dǎo)老百姓學(xué)會(huì)尊敬領(lǐng)導(dǎo)、忠于領(lǐng)導(dǎo)需纳，還要讓老百姓互相督促著共同提高芦倒，要怎么做才好？”孔子的回答是：“領(lǐng)導(dǎo)接近百姓時(shí)注意保持形象莊重不翩，則老百姓自然會(huì)尊敬領(lǐng)導(dǎo)熙暴；領(lǐng)導(dǎo)推崇孝和慈，并用父母對(duì)子女的慈一樣的態(tài)度對(duì)待老百姓慌盯，則老百姓自然會(huì)將對(duì)父母的孝的態(tài)度用來(lái)對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)，這樣就是忠了掂器。提拔做得好的亚皂，對(duì)做得不好的教導(dǎo)他們?nèi)绾巫觯@樣老百姓自己就會(huì)互相勉勵(lì)提高了国瓮∶鸨兀”
在這個(gè)問(wèn)題上狞谱，孔子的思想更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)貴族的行事原則——身為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該以身作則，以德服人禁漓，選拔人才要首先重視道德跟衅。
實(shí)際上在創(chuàng)業(yè)階段很多老板都能或多或少地做到這三點(diǎn)，這也是他們能夠不斷提升的動(dòng)力源播歼。所以說(shuō)伶跷，成功的老板真的和一般人是不一樣的。只不過(guò)后來(lái)隨著地位的提升秘狞，手中掌握的資源越來(lái)越多叭莫，身邊拍馬屁教人學(xué)壞的也多了，有些領(lǐng)導(dǎo)受到蠱惑烁试，開(kāi)始認(rèn)為自己擁有這些是理所當(dāng)然的雇初，也就不再繼續(xù)努力，不再堅(jiān)持這些讓自己成功的原則减响。這時(shí)候的領(lǐng)導(dǎo)往往會(huì)覺(jué)得下屬不如當(dāng)初努力靖诗，不如原來(lái)那樣尊敬領(lǐng)導(dǎo)了，就會(huì)想到借助各種管理工具支示，借助《弟子規(guī)》刊橘，殊不知最重要的問(wèn)題只是出在自己身上。
這一章和上一章講的問(wèn)題大致相同悼院，都是告訴領(lǐng)導(dǎo)伤为，首先要自身正。
