死亡、孤獨、不自由腺办、無意義焰手。

人是自由的嗎？

存在主義把人的終極問題概括為四個：生和死怀喉，愛和孤獨册倒，自由和責任，意義和無意義磺送。

人都是會死的，生命是短暫的灿意，動物也是這樣估灿，所不同的是，動物不知道自己會死缤剧，人知道馅袁，所以非常煎熬，于是“渴望”長生不老荒辕。

秦始皇和漢武帝到處尋找長生不老藥汗销，平民百姓則只有幻想的份，他們?yōu)槭裁磿嘈砰L生不老抵窒？為什么不明白人就是會死的弛针？其實這是一種兒童思維。

瑞士心理學家皮亞杰發(fā)現(xiàn)李皇，2-7歲的孩子發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)守恒律”后削茁，就認定人也是守恒的，不會死掉房，不會老茧跋。

按進化論的觀點，個體的發(fā)展重演種族的發(fā)展卓囚，兒童的心理相當于原始人的心理瘾杭，原始人就認為人可以長生不老。

動物可能也是“相信”長生不老的哪亿。

到了7歲左右粥烁，孩子發(fā)現(xiàn)物質(zhì)守恒律在人身上不適用，人是會死的锣夹。這一發(fā)現(xiàn)對人來說是一個巨大的心理創(chuàng)傷页徐，絕大多數(shù)人不愿意接受。但是银萍，隨著年齡的增長变勇，見識了很多生老病死，就慢慢接受了。

即便如此搀绣，接受這一事實的只是人的理智飞袋，而內(nèi)心的原始人仍然不接受，所以链患，當一個人不那么理智的時候巧鸭，不死的觀念就會冒出來。

人都是孤獨的麻捻，正如人都是會死的纲仍，但是，剛出生的嬰兒沒有生活自理能力贸毕，必須依賴他人郑叠，因而形成一種觀念，認為人必須互相依賴明棍，美其名曰“愛”乡革。

有人說，孤獨是依賴的反面摊腋，依賴性越強的人越怕孤獨沸版，人是社會的動物，所以特別害怕孤獨兴蒸。

其實视粮，孤獨和害怕孤獨是兩回事，社會性動物害怕孤獨橙凳，是因為平時基本上沒有機會孤獨馒铃。

從生命進化的角度看，生命體一出現(xiàn)痕惋，就是相對獨立于環(huán)境的区宇，所以孤獨與生命如影隨形。

相對而言值戳，低級生命的孤獨程度低一些议谷，譬如真菌，通常都是無數(shù)個個體擠在一起堕虹。

植物雖然不是擠在一起卧晓，但個體之間連接緊密，常掣袄蹋互相纏繞逼裆。

動物最多成雙成對，基本上不會連成一體赦政，對于動物來說胜宇，低級動物相對比較喜歡群居耀怜，據(jù)說這樣有利于個體的保存，因為脫離群體的動物容易被天敵吃掉桐愉。

而處于生物鏈上端的動物比較喜歡獨居财破，譬如老虎，因為它不需要依靠群體的力量保護自己从诲。

對人來說左痢，原始人的生存能力比較差，只能像低級動物那樣選擇群居系洛，隨著智力和生產(chǎn)力的提高俊性，人慢慢有能力獨立生活了。

同樣描扯，小孩子需要依賴磅废，大人可以獨立，這說明荆烈，生命的進化，就是從依賴到獨立竟趾。

孤獨是一個貶義詞憔购，隱含著人們對它的排斥和不接納，人們之所以排斥它岔帽，是因為還沒有進化成完全獨立的個體玫鸟。

進化完全的人，不會感到孤獨犀勒，反而非常享受獨處屎飘。

不管接納不接納，人都是孤獨的贾费，越不接納越孤獨钦购，于是，存在主義給出了一個解決方案：用愛消除孤獨褂萧。

孩子需要愛押桃，沒愛就無法生存，即使活下來了导犹，也是心理障礙唱凯，愛可以治療心理障礙，愛使人成長谎痢。

弗洛姆區(qū)分了愛和需要：

愛是滿出磕昼，需要是缺乏。

愛是給予节猿，需要是索绕贝印（或者被愛）。

愛是錦上添花，需要是雪中送炭纫骑。

愛是超越性動機蝎亚，需要是缺乏性動機。

愛是關注先馆、理解发框、支持、尊重煤墙。

愛是無條件的梅惯。

這樣的愛，也許真的能夠治療心理障礙仿野，使人成長铣减，可是，有多少人有能力給予這樣的愛脚作？很多人的愛是不純的葫哗，摻雜著需要，所以沒有療愈作用球涛。

再說劣针，成長又是什么？成長就是獨立亿扁。

用愛對付孤獨捺典，最后更加孤獨（獨立），這是一個悖論从祝，所以說襟己，孤獨是消除不了的，孤獨是生命的本質(zhì)牍陌，愛只是一個幻覺擎浴，它是暫時的。

與其用幻覺來麻痹自己毒涧，不如承認人就是孤獨的退客，然后接受孤獨，享受孤獨链嘀。

存在主義萌狂，正確地揭示了人（存在）是會死的，人是孤獨的怀泊，卻錯誤地以為人是自由的茫藏，其實自由也是幻覺。

動物是不自由的霹琼，人也是動物务傲，怎么可能自由凉当？據(jù)說，自由意志的觀念來自《圣經(jīng)》售葡，上帝創(chuàng)造了萬物和動物看杭，最后造人，他是把人和動物分開造的挟伙，說明人和動物不一樣楼雹，人不是動物。

佛教也把人和動物（畜牲）分開（六道：天尖阔，人贮缅，阿修羅，畜牲介却，地獄谴供，餓鬼），認為人不是動物齿坷。

科學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)桂肌，人與大猩猩的基因的相似度為99%，與豬的基因的相似度為83%永淌。

弗洛伊德把人的心理活動分為意識和無意識崎场，意識是人所特有的，無意識是人和動物所共有的仰禀。

意識只占10%，說明在人的心理活動里蚕愤，有90%與動物一樣答恶。

如果把自由意志等同于意識，那么人的自由度也只有10%萍诱，這說明悬嗓，人總體上是不自由的。

有人說裕坊，自由就是隨心所欲包竹，有人反駁說，隨心所欲其實是被本能所控制籍凝，恰恰是不自由周瞎，這也說明，很多人自以為自由地做了某件事饵蒂，實際上是受無意識的驅(qū)使声诸，是不自由的，自以為自己自由退盯，那是錯覺彼乌。

很多人把不自由理解為命運的安排泻肯、命中注定、宿命慰照，如果真有命運灶挟，它是會使人不自由的，但是毒租，反過來稚铣，“不自由就是命中注定”是不成立的，如果是隨機發(fā)生的蝌衔，也是不自由的榛泛，同時又不是宿命。

佛教不相信隨機噩斟，認為有因果曹锨，一個事物會影響另一個事物，一個原因會導致一個結果剃允，而且沛简，事物還會互相影響，還有一因多果斥废、一果多因椒楣。

因果不等于命運，命運是事先安排好的牡肉，所以可以預知捧灰，而因果是隨著事物的發(fā)展而變化的统锤，可以推理，命運不能改變饲窿，因果可以改變。

換句話說逾雄，一個事件的短期后果阀溶，是可以預測的，長期后果鸦泳，很難預測，因為變數(shù)很多徒仓，可以變化。

宿命論認為誊垢，長期后果也是事先安排好的掉弛，預測不了是因為沒有找到“安排表”症见。

而隨機論認為，短期后果也是不可預測的谋作，“能預測”是一種假象乎芳，因而屬于不可知論。

自由意志論奈惑，最早就是針對宿命論而提出的，如果命運是事先安排好的寂殉，必有一個安排者，他只能是上帝友扰，但是庶柿，看過《圣經(jīng)》的人都知道，人類的所作所為常常出乎上帝的意料浮庐，超出上帝的控制，把上帝弄得焦頭爛額梭域。

但是，不受命運控制碰辅，不等于完全自由介时，除了命運凌彬，還有其它，統(tǒng)稱自然規(guī)律铲敛。

人的行為受生理的影響，受過去經(jīng)驗的影響伐蒋，受他人的影響迁酸，受環(huán)境的影響俭正，這些都是因果。

精神病學串远，強調(diào)生理的影響儿惫，精神分析，強調(diào)過去的影響肾请，社會心理學，強調(diào)他人的影響催式，環(huán)境心理學避归，強調(diào)環(huán)境的影響。

所以梳毙，應該把存在主義的終極問題改一改，三號終極問題不是自由和責任萌业，而是自由和不自由奸柬。

人是不自由的，但向往自由廓奕。

就像人是會死的，但向往永生蒸绩。

人是孤獨的铃肯，但向往愛。

不自由就是傀儡，被命運操縱霞溪，被環(huán)境控制表锻，低級動物只能被動適應環(huán)境乞娄，高級動物有了需要和動機，有了內(nèi)在的動力系統(tǒng)仪或，相對擺脫了環(huán)境的控制，轉而被自己的欲望所控制蕾域。

有朝一日到旦，如果能夠擺脫欲望的控制，真正自由了添忘，還會被責任所制約。

黑格爾說斧吐，責任和自由是對立統(tǒng)一的仲器，一個人如果是不自由的，也就是被迫做了某件事乏冀，可以不負責任，或少負責任昼捍。

如果是自由的众辨，可以不做卻做了舷礼，就要負全部責任，這說明人還是不自由的蛛株。

責任就是限制，不計后果地做事谨履，肯定會受到懲罰，自由就是找抽怀挠。

最后害捕，存在主義正確地指出，人是沒有意義的尝盼，但是，沒有意義裁赠，等于迷茫赴精、混亂，人們不愿意陷入迷茫和混亂蕾哟，所以竭力追求意義，不惜編造意義掀潮。

所謂意義琼富，就是概念化，一個事物鞠眉，如果不能用概念或名字去命名械蹋，它就是無意義的，小學生學語文哗戈，首要任務是找出課文的“中心思想”。

花好幾個月看完一本書纱注，朋友問你這本書是講什么的，你要用幾個字把它概括出來狞贱，不然的話說明你沒看懂，概括就是賦予意義蝎毡。

一個人的概括能力越好氧枣，就越能發(fā)現(xiàn)生活的意義。

概括能力與自體完整密切的關系是反向的痒筒，自體完整的人茬贵，他的概括能力強。

自體不完整（支離破碎）的人解藻，他的概括能力差，他覺得世界是雜亂無章的啡浊，他自己的生活也亂七八糟胶背。

綜上所述，人是會死的钳吟，人是孤獨的，人是不自由的坝茎，人是無意義的暇番，但是，人畢竟活著次酌，需要互相依賴，因為有10%的自由和措，因為有一定的概括能力蜕煌，所以就想一直活下去，就會渴望愛贫母，就會不想被決定盒刚，就想要追求意義，這是很正常的橘原。

于是涡上，有的人追求長生不老，有的人兜售長生不老藥吩愧，宗教則宣揚人是有靈魂的，靈魂不死脐帝。

有的人認為糖权，愛可以消除孤獨，無條件的愛是存在的秸滴，實際上募判，這是把人拉回到嬰兒期或原始社會。

嬰兒的確可以得到無條件的愛届垫，原始人習慣于群居，沒有獨立思維误债，與此相對應的，有的人到處索愛李命，尋找知音箫老，尋求歸屬感，因而放棄了自己耍鬓，于是迷失了自我，這里的迷失指的是一個人的獨立性和獨特性笆制。

自由就是自主涣达，自己的事情自己做主，對自己的人生有所掌控开缎，馬斯洛所說的林螃，自我實現(xiàn)是自由的副產(chǎn)品，但是完残，當一個人濫用自由時横漏，就會去控制別人，甚至控制世界缎浇，從這個意義上講，自由等于權力二蓝。

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了生的本能和死的本能指厌，生的本能包括性本能和部分自我本能（睡眠、飲食鸥诽、防御），死的本能就是攻擊性拳昌，后人把兩者簡化為性和攻擊性钠龙。

客體關系理論側重于關系，認為人是關系的動物俊鱼，最基本的焦慮畅买，是分離焦慮谷羞，因為這個分離焦慮，所以促使人產(chǎn)生了最基本的動力湃缎，就是想要建立和他人的關系，同時也提到關系有三種：愛九巡，恨蹂季，怕。

阿德勒發(fā)現(xiàn)撒汉，人是權力或政治的動物涕滋，追求權力，擺脫被控制溯饵，也就是超越自卑锨用，是最基本的動力。

自體心理學則認為藻三，追求自體完整（或自我統(tǒng)一）才是最基本的動力，完整和統(tǒng)一是意義的前提棵帽。

弗蘭克也認為，人是意義的動物弟晚，追求意義是最基本的動力逾苫。

一個人渴望和追求什么，是因為缺什么瑟押，人會死星掰，所以求生本能特別強。人是孤獨的怀偷，所以追求愛播玖。人是不自由的，所以渴望自由蜀踏，所以追求權力和追求控制感脓斩。人是無意識的，所以渴望意義随静，追求意義感燎猛。

其實，追求生重绷，避免不了死昭卓，追求愛瘟滨，避免不了孤獨能颁，追求自由，避免不了不自由败玉，追求意義镜硕，避免不了無意義。

那怎么辦呢血淌？

有人主張～

直面死亡念恍、孤獨晚顷、不自由、無意義瞳氓。

接受死亡栓袖、孤獨、不自由音榜、無意義捧弃。

而不是逃避、否認嘴办、反向作用（追求它們的反面）买鸽、制造幻覺（自我欺騙）。

事實如此眼五，只能接納，直視驕陽批旺。

明瑩整理

「喜悅森林健康工作室」