“釋之叟叟入挣，蒸之浮浮”，準(zhǔn)備午餐間隙硝拧，鍋沿蒸汽浮浮径筏，時(shí)而勾勒出戰(zhàn)火蒸騰、時(shí)而是市井小景障陶，時(shí)而是大好河山滋恬，時(shí)而是沃野千里，時(shí)而是高樓林立抱究，時(shí)而是佳人美目……
? ? ? “她恢氯，因了歲月榮華，天真鼓寺；他勋拟，因了歲月滄桑，洞悉妈候「颐遥”一個(gè)是嘆為觀止的才情與富貴閑愁，一個(gè)是生之維艱的緊迫與被生活擱置的言說苦银。如果把張與胡的兩種狀態(tài)比喻成人生的兩個(gè)階段啸胧，那么，張是人生的幼年階段墓毒，看山是山吓揪，所以貼近性情、浪漫溫軟所计，胡則是人生的中老年階段柠辞，依然看山是山，只不過主胧，這山是歷經(jīng)生活磨難之后的通透與洞悉叭首。
? ? ? 誠(chéng)如詞人晏殊與晏幾道。達(dá)官貴族之晏殊踪栋，其詞多為享受美好時(shí)光的“靡靡之音”焙格，偶有悲愁，便是對(duì)生命未來(lái)不可知的迷茫夷都。家道中落之紈绔子弟晏幾道眷唉，其詞則悲傷壓抑，其間落魄與無(wú)奈傷愁更加真摯深刻。父子倆孰優(yōu)孰劣冬阳，仁者見仁蛤虐，智者見智。
? ? ? 誠(chéng)如文學(xué)與佛教肝陪。文學(xué)與文學(xué)之人總是有太多的說話欲望驳庭，而年輕人因年紀(jì)尚輕，表達(dá)欲求強(qiáng)烈氯窍。佛教則如那一尊大佛饲常，面含微笑，眼神和善有余狼讨， 嘴角輕微上揚(yáng)贝淤，舌抵上顎，不言不語(yǔ)熊楼。如果把文學(xué)與佛教比喻成人生的兩個(gè)境界霹娄，那么能犯，文學(xué)就是嬰兒鲫骗，用哭表達(dá)情緒。而佛教則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)之上的踩晶，是思想層面的產(chǎn)物执泰，是知曉所有的淡定，無(wú)悲無(wú)喜渡蜻∈趿撸“寵辱不驚，看庭前花開花落茸苇；去留無(wú)意排苍，望天邊云卷云舒⊙埽”文學(xué)是工于此類辭藻與內(nèi)容淘衙，而佛教及佛中人則是如此行動(dòng)，根本用不著語(yǔ)言腻暮。一個(gè)是自我的彤守，一個(gè)是無(wú)我的。一個(gè)是精神享受哭靖，一個(gè)是思想產(chǎn)物具垫。一個(gè)是娛樂工具，一個(gè)是救世治人之良方试幽。詩(shī)人之所以常常是失意的政治家筝蚕，大抵是太過天真，善借文字與酒聊以疏解郁郁，要么投身于其他興趣愛好輾轉(zhuǎn)余生起宽。境界不同蔗坯，自然活法不同。而促成每一種境界的背后必然有一部秘密的心靈血淚史燎含，有人記載宾濒，有人一笑了之矛双。
? ? ? 在春如夏天的某天可训，整裝出發(fā)。淌過涇渭涯竟，不見分明赴魁，更不見呂尚之類在渭水垂釣卸奉。幾近干涸的河床，冰冷冷的水泥柱子颖御，支撐著一座不知通往何方的大橋榄棵。暮春的風(fēng)兒大概走了五千里，從西伯利亞的冰峰到玉生煙的藍(lán)田潘拱，從待月西廂到燕子歸鄉(xiāng)疹鳄，從三千幻境到萬(wàn)丈迷津。身旁芦岂，古道斜陽(yáng)依舊瘪弓，人海茫茫，故人已不見禽最。
? ? ? 幾回飛雪過腺怯，云外未凋零。丁香飄搖川无，風(fēng)清月明呛占。唯愿你我，眼前風(fēng)景三尺懦趋，心里風(fēng)景十丈晾虑，有人為你浮生六記，你有你的了凡四訓(xùn)愕够。
（清明將至走贪，謹(jǐn)以此文，緬懷故人）
