西方哲學(xué)與東方哲學(xué)哪種更勝一籌温算，學(xué)界一直爭(zhēng)論不休且尚無(wú)定論。若真的要試圖比較佳头，在我看來(lái)鹰贵，西方哲學(xué)勝在嚴(yán)謹(jǐn)論證， 中國(guó)哲學(xué)勝在靈光一現(xiàn) 康嘉。西方哲學(xué)缺乏靈氣碉输， 中國(guó)哲學(xué)敗于不可言傳。
? ? ? ? ? 盡管當(dāng)下東方哲學(xué)可以解釋很多西方哲學(xué)研究很久得到的思想亭珍，但終歸缺乏說(shuō)服力敷钾。在這世界上很多問(wèn)題的解決是需要嚴(yán)密的邏輯論證和理論依據(jù)的。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)肄梨，我認(rèn)為西方哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要上更勝一籌阻荒。
? ? ? ? 很多時(shí)候我們要知其然，更要知其所以然众羡，只有這樣才能切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題财松。事實(shí)也確實(shí)如此，現(xiàn)代社會(huì)西方科技更為先進(jìn)，中國(guó)雖有短暫的領(lǐng)先時(shí)期但終歸是曇花一現(xiàn)辆毡。
? ? ? ? 單純從哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)菜秦，中國(guó)雖然存在大家靈光一現(xiàn)，悟得至簡(jiǎn)大道舶掖，卻終歸只能度化自己球昨。雖超脫，無(wú)奈成分其實(shí)更多眨攘。少數(shù)胸懷天下的人懷抱大義試圖度化眾生主慰，卻缺乏具體方法論的指導(dǎo)以及嚴(yán)密的思維論證，說(shuō)服力大大減弱以至于顯得過(guò)于理想化主義和堂吉訶德般的可笑鲫售。
? ? ? ? 這種境況下共螺，其度化眾生過(guò)程就極為吃力且頗心酸了。無(wú)論試圖度化他人之人所做的事對(duì)后人是否影響深遠(yuǎn)情竹，也無(wú)論度化之人自己是否甘愿經(jīng)歷苦難艱難藐不。其人經(jīng)受苦楚這件事本身，絕對(duì)是不正常的社會(huì)現(xiàn)象秦效！
? ? ? ? 一個(gè)正常的健康發(fā)展的社會(huì)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)那些讓社會(huì)變得更好的人及事件雏蛮，尤為必要的是在其生前就予以支持鼓勵(lì)，絕非后知后覺(jué)的無(wú)用的馬后炮阱州。
? ? ? ?若僅僅是后世的流芳百世挑秉，這其實(shí)是一種可悲。因?yàn)槿私K歸是現(xiàn)實(shí)的需要借助肉體才能得以存在的生物苔货。所謂的追憶犀概、封賞后人、追加名號(hào)夜惭、在心中永存都是很可笑的詞匯姻灶。若缺了肉體這一實(shí)在的數(shù)字，無(wú)數(shù)個(gè)零加起來(lái)也終歸是零滥嘴。至少在目前，肉體沒(méi)了一切都沒(méi)了至耻，少了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)后若皱，后人后知后覺(jué)的做出的一切事對(duì)于試圖度化眾人的人都是一場(chǎng)空。
? ? ? ? ?這樣一種現(xiàn)象對(duì)于普渡之人以及社會(huì)本身都是不可原諒的缺憾尘颓，為了盡可能少的讓這樣雙損的事件發(fā)生走触，我們需要西方哲學(xué)的嚴(yán)密邏輯來(lái)切實(shí)推進(jìn)我們前進(jìn)的步伐。東方哲學(xué)幫助我們與性靈和平相處疤苹，助我們擁有平靜的能力互广。西方哲學(xué)則幫助我們?cè)诟鼮槭孢m的在現(xiàn)實(shí)中生存，提升我們?nèi)馍淼捏w驗(yàn)。
? ? ? ? ?我想惫皱，這是對(duì)待西方哲學(xué)和東方哲學(xué)更為合適的一種態(tài)度像樊。
