考點(diǎn)34：真理及其特點(diǎn)（論述重點(diǎn)）

錯(cuò)誤的真理觀：

馬赫主義：真理是思想形式，是社會(huì)地組織起來的經(jīng)驗(yàn)，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理博烂。

實(shí)用主義認(rèn)為：有用即真理香椎，把真理的有用性與真理本身等同起來。（真理一定是有用的是正確的）

正確的真理觀：

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇禽篱，是我們對(duì)客觀事物的正確反應(yīng)

真理的特點(diǎn)：

客觀性（一元性）畜伐、絕對(duì)性、相對(duì)性

客觀性：

????真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映躺率，真理中包含著不依賴與人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容玛界。客觀性是真理的本質(zhì)屬性悼吱。（真理具有客觀性慎框，從內(nèi)容上講：對(duì)外部的物質(zhì)世界。從檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)看：實(shí)踐舆绎，實(shí)踐是客觀的鲤脏。所以真理是客觀的。真理的形式是主觀的：頭腦的認(rèn)知）

????真理的客觀性決定了真理的一元性吕朵。真理的一元性是指在同一條件下對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)猎醇，而不可能有多個(gè)。

絕對(duì)性：（任何一個(gè)真理既有絕對(duì)性又有相對(duì)性）

????真理的絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性努溃。他有兩個(gè)方面的含義：（有這兩個(gè)角度）

????一是任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容硫嘶，都同謬誤有原則的界限。否則就不稱其為真理梧税，這一點(diǎn)是無條件的絕對(duì)的沦疾。（真理是對(duì)的絕對(duì)是對(duì)的）

????二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界第队，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步哮塞，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這點(diǎn)也是絕對(duì)的（人類有能力認(rèn)知外部世界凳谦，現(xiàn)在已經(jīng)獲得真理了忆畅，他一定是對(duì)的）

相對(duì)性：

????真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。真理的相對(duì)性也有兩個(gè)方面含義：

????一是真理多反映的對(duì)象是有條件的尸执、有限的家凯；（我今天對(duì)你有真理性的認(rèn)識(shí)，但是你會(huì)變化的）

????二是真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的如失、有限的（我今天對(duì)你認(rèn)識(shí)绊诲，但是明天我的認(rèn)知水平在提高）

真理的絕對(duì)性額相對(duì)性之間的關(guān)系：辯證統(tǒng)一

其一：兩者相互依存。沒有絕對(duì)性就沒有相對(duì)性褪贵。

其二：相互包含掂之。所謂相互包含，一是說真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中；（我今天有一個(gè)真理板惑，明天推翻了橄镜，但不是全盤否定）二是說真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。所以冯乘，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的洽胶，沒有離開絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒有離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理裆馒。無數(shù)相對(duì)的真理之總和姊氓，就是絕對(duì)的真理。（我今天認(rèn)為對(duì)的東西喷好，留下來的那些真理加總到一起翔横，是我今天多認(rèn)識(shí)的真理）

????在兩者的辯證關(guān)系中，還要明確梗搅，真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中禾唁，是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過程无切。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是有真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)荡短，這是真理發(fā)展的規(guī)律。（現(xiàn)實(shí)中無限的接近終極真理哆键，但永遠(yuǎn)到不了）

????真理的絕對(duì)性與相對(duì)性掘托，根源于人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的矛盾本性籍嘹，是人類的思維的至上性和非至上性或人的認(rèn)識(shí)能力闪盔。（至上性：人完全有能力認(rèn)知外部世界。非至上性：目前現(xiàn)在我還沒有這個(gè)能力）

方法論：只看到絕對(duì)的真理：教條主義

只看到相對(duì)真理的真理：詭辯論（懷疑主義）

考點(diǎn)35：真理與謬誤的關(guān)系

對(duì)立統(tǒng)一

相互區(qū)別：由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)的反映了客觀事物辱士，因此真理和謬誤是兩種性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)泪掀，他們是對(duì)立的。

相互聯(lián)系：真理和謬誤是統(tǒng)一的颂碘，他們相互依存异赫、相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤相比較而存在凭涂，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理贴妻；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的或因素切油，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽。

在一定條件下名惩，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化澎胡。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超過一定范圍，他們就會(huì)相互轉(zhuǎn)化攻谁，真理變成謬誤稚伍，謬誤變成真理。

真理的相對(duì)性和謬誤不能等同

真理地相對(duì)性：未來有可能變成錯(cuò)誤的趨勢(shì)

謬誤現(xiàn)在就是錯(cuò)的

考點(diǎn)36：真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（非重點(diǎn)）

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

一：真理的本性是主觀與客觀的相符合

二：實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性

實(shí)踐是標(biāo)準(zhǔn)戚宦，并不排斥邏輯證明的作用

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：

1.唯一標(biāo)準(zhǔn)

2.不可推翻

3.及時(shí)當(dāng)前不能个曙，最終仍能裁決

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：

1.一定時(shí)期的實(shí)踐具有局限性，不能充分證明或駁倒一切

3.已被檢驗(yàn)的仍需接受檢驗(yàn)