武威是漢武帝時(shí)期設(shè)置的著名河西四郡當(dāng)中最東邊的一個(gè)颂砸，其他依次為張掖酒泉敦煌噪奄。它古代的名字叫“涼州”死姚，歷史上對(duì)中國(guó)的影響巨大，可稱為撬動(dòng)中國(guó)歷史的一個(gè)支點(diǎn)勤篮。
1.1都毒、河西走廊不僅僅是常說(shuō)的絲綢之路的貿(mào)易通道，其歷史地位更加重要碰缔。中國(guó)有若干過(guò)渡地帶账劲，如長(zhǎng)城沿線是中原與草原的過(guò)渡地帶，康巴地區(qū)是中原與高原的過(guò)渡地帶金抡，而河西走廊是中國(guó)唯一的一個(gè)涤垫，同時(shí)銜接起中原西域草原高原，東西南北四個(gè)方向的亞區(qū)域的過(guò)渡地帶竟终。它從特定意義上定義著“何為中國(guó)”蝠猬。
1.2、武威在蘭州的西面统捶，而在蘭州武威之間有一座山叫烏鞘嶺榆芦，它是河西走廊的東端起點(diǎn)。烏鞘嶺是我國(guó)的一個(gè)重要地理分界線喘鸟，該山脈以東是外流區(qū)域匆绣，河流都流入大海，該山脈的西側(cè)是內(nèi)流區(qū)域什黑，河流只流入內(nèi)流湖崎淳。
1.3、河西四郡就在烏鞘嶺以西內(nèi)流區(qū)域愕把，這里水源補(bǔ)給所依賴的是走廊南側(cè)的祁連山拣凹。祁連山平均海拔4000米以上，常年積雪恨豁，雪山融水澆灌出了山腳下多片綠洲嚣镜。有些地方水草相當(dāng)豐美，比如張掖市下面的山丹縣橘蜜，歷史上是極重要的馬場(chǎng)菊匿，匈奴曾在這里牧馬，后來(lái)漢武帝又在這里牧馬计福，目前今天仍是世界上第一大軍馬場(chǎng)跌捆。霍去病攻占河西之后象颖，匈奴人哀嘆：“失我祁連山佩厚，使我六畜不蕃息。失我焉支山力麸，使我婦女無(wú)顏色”指的就是這里可款。祁連山雪水澆灌出山腳下一個(gè)個(gè)斷續(xù)的綠洲空間育韩，主要的就是河西四郡，它們成為從中原通往西域的一個(gè)個(gè)中繼站闺鲸。
1.4筋讨、祁連山有幾個(gè)重要的山口，山南的高原游牧人群通過(guò)這里可以進(jìn)入河西走廊摸恍。走廊北側(cè)的山脈則海拔相對(duì)較低悉罕，難以存住積雪，無(wú)法形成雪山融水立镶。北側(cè)山是沙漠壁袄。祁連山上的融雪流下來(lái)，形成河西走廊的三大水系：石羊河媚媒，黑河嗜逻，疏勒河。中國(guó)大部分的水系是東西走向流入大海缭召，但河西這三大水系都是南北走向栈顷，穿過(guò)戈壁沙漠注入北方遠(yuǎn)處的內(nèi)流湖。比如今天內(nèi)蒙古著名的居延海等嵌巷。
1.5萄凤、草原游牧人群可以從蒙古草原順著這些水系南下，進(jìn)入河西走廊的水草豐美的地區(qū)搪哪，這樣河西走廊又可以銜接起草原與高原了靡努，這也是為什么說(shuō)漢武帝打通河西走廊，首要的目的是“隔絕羌胡”晓折，就是要把青藏高原上的羌人和北方草原上的胡人開(kāi)惑朦，以免雙方聯(lián)合威脅長(zhǎng)安的安全，而并不是什么“通西域”已维。
1.6行嗤、由此可以看出河西走廊是如何銜接?xùn)|南西北四個(gè)方向的，在這種地理結(jié)構(gòu)下垛耳，武威或者說(shuō)涼州，作為河西走廊最東端的重鎮(zhèn)飘千，它能夠撬動(dòng)中國(guó)歷史堂鲜，就不會(huì)是特別令人驚訝的事。
2.1护奈、武威作用還體現(xiàn)在文化的融合性上缔莲，這不僅僅是指絲綢之路傳過(guò)來(lái)的異域文化，而且指涼州曾成為中原儒家的避難所霉旗，并且后來(lái)又反過(guò)來(lái)對(duì)中原形成深刻影響痴奏。
2.2蛀骇、這段歷史就發(fā)生在五胡亂華及其后的北魏時(shí)期。東漢末年開(kāi)始读拆，中原儒家的傳承過(guò)程逐漸落到一系列大家族身上擅憔。到了西晉末年天下大亂，長(zhǎng)安洛陽(yáng)都淪為廢墟檐晕，這些有學(xué)問(wèn)的大家族四處流散暑诸，主要有兩個(gè)方向，一是跟隨殘存的晉朝皇室逃往江南辟灰，建立東晉个榕，再一個(gè)就是逃到遠(yuǎn)離中原相對(duì)來(lái)說(shuō)秩序安定，經(jīng)濟(jì)富饒的河西走廊地區(qū)芥喇。（古代的河西走廊非常富裕西采。司馬光在《資治通鑒》中提到唐朝時(shí)人們常說(shuō)：富庶者無(wú)過(guò)隴右。就是說(shuō)沒(méi)有比河西走廊更富裕的地方继控，直到現(xiàn)在都流傳著“金張掖苛让，銀武威”的說(shuō)法。）
2.3湿诊、五胡亂華時(shí)期的河西走廊地區(qū)狱杰，先后經(jīng)歷了“五涼”等五個(gè)小國(guó)，其中最強(qiáng)盛的三個(gè)都定都武威厅须，就是涼州仿畸。另外除了前涼，另外四個(gè)都是胡人建立的朗和，但無(wú)論什么人統(tǒng)治错沽，都很重視儒家文化，結(jié)果是在中原嚴(yán)重淪喪的儒家文化眶拉，反倒在這些胡人小國(guó)千埃，尤其是在武威，得到了很好的保存與發(fā)展忆植。
2.4放可、天下大亂一百多年后，中原地區(qū)新崛起的鮮卑人建立了大國(guó)北魏朝刊，于公元439年滅了“五涼”中最后一個(gè)耀里，然后把涼州的這些儒家學(xué)問(wèn)大家族都遷到了北魏當(dāng)時(shí)的首都平城，即今天的山西大同拾氓。河西所保存的儒家學(xué)問(wèn)的流脈冯挎，就成為了北魏重要的文化來(lái)源。以至于陳寅恪先生說(shuō)北朝的文化系統(tǒng)主要有兩個(gè)來(lái)源咙鞍，一是江南房官，一是河西趾徽。而北魏的文化就是后來(lái)讓中國(guó)人無(wú)比自豪的隋唐大帝國(guó)的文化母體。
2.5翰守、北魏把涼州的儒家人物遷走之后孵奶，這里的文脈遭受重創(chuàng)。但到了明朝時(shí)潦俺，涼州又修建了一個(gè)全國(guó)第三大的巨大孔廟拒课，至今仍完整保留著。很難想象在離帝國(guó)核心如此遙遠(yuǎn)的地方事示，有如此規(guī)模的孔廟早像。里面有幾塊碑，上面刻著從明到清涼州地區(qū)走出去的進(jìn)士名單肖爵，長(zhǎng)長(zhǎng)的名單讓人驚嘆卢鹦。
3.1、“五涼”對(duì)中國(guó)的文化與歷史的影響劝堪，還有佛教冀自。北涼時(shí)在武威郊外的天梯山上開(kāi)鑿了天梯山石窟，北魏滅亡北涼后秒啦，把開(kāi)鑿石窟的工匠也全部帶走熬粗，這些工匠接下來(lái)開(kāi)鑿了北魏首都大同郊外的云岡石窟。后來(lái)在北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之后余境，這些工匠的后繼者驻呐，又開(kāi)鑿了洛陽(yáng)郊外的龍門石窟》祭矗可以說(shuō)天梯山石窟就是中原地區(qū)的石窟之母含末，它在根本上影響中國(guó)佛教的造像藝術(shù)。
3.2即舌、胡人高僧鳩摩羅什佣盒，曾在涼州前后停留了17年之久，他在此處經(jīng)受了一系列的考慮顽聂，心性獲得了升華肥惭，又學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)。他本是被后涼的統(tǒng)治者從西域的龜茲（今新疆的庫(kù)車）帶到?jīng)鲋菸咂髞?lái)后涼又被羌人建立的后秦滅掉务豺，鳩摩羅什再被帶到了長(zhǎng)安。在長(zhǎng)安嗦明，他開(kāi)始了他所主持的空前的佛經(jīng)翻譯事業(yè)，翻譯74部584卷佛經(jīng)蚪燕。今天我們所熟悉的佛經(jīng)開(kāi)篇語(yǔ)“如是我聞”就出自鳩摩羅什之手娶牌，《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》也都是他翻譯的奔浅。他開(kāi)創(chuàng)的漢傳佛教，不僅對(duì)中國(guó)诗良，對(duì)整個(gè)東亞精神世界的影響與改造汹桦，都是全方位的。如今武威市中心重建的鳩摩羅什寺鉴裹，其中供奉他舌舍利的羅什塔舞骆，仍然是1600多年前留下的古跡。
3.3径荔、佛教進(jìn)入中原督禽，河西走廊是個(gè)重要的中介，在這兒总处，佛教有機(jī)會(huì)和此處不占統(tǒng)治地位的儒家文化狈惫，先進(jìn)行了某種融合，然后才能繼續(xù)向前進(jìn)入中原鹦马，而不是直接被中原的儒家排斥掉胧谈。
4.1、涼州對(duì)視野敞開(kāi)性的塑造上荸频，最直觀地體現(xiàn)在唐詩(shī)當(dāng)中菱肖。讀大唐詩(shī)時(shí)，最為血脈賁張攝人心魄的就是那些邊塞詩(shī)旭从。詩(shī)人的事業(yè)和精神格局稳强，非常直觀地象征著一個(gè)時(shí)代的事業(yè)與精神格局，唐代雄視萬(wàn)里雍容豁達(dá)的精神格局遇绞，通過(guò)邊塞詩(shī)獲得最好的表達(dá)键袱。
4.2、全唐詩(shī)里有大約2000首邊塞詩(shī)摹闽，其中有一大半指向廣義的河西蹄咖。其中還有一種著名的體例叫涼州詞，當(dāng)然它不是專門寫涼州的付鹿，而是唐代所流行的一種曲調(diào)名澜汤，很多大詩(shī)人都以此為題寫過(guò)眾口流傳的視詩(shī)篇。還有涼州樂(lè)舞也是隋唐時(shí)期王朝樂(lè)舞中的精華舵匾，甚至于唐玄宗時(shí)期的樂(lè)曲俊抵，很多都以邊地命名，如《涼州》坐梯，《伊州》（今新疆哈密）徽诲，《甘州》（今甘肅張掖）
（待續(xù)）
20181119
